Будда Гаутама, основатель буддизма
Сиддхартха Гаутама как историческая личность является основателем буддизма. С точки зрения религиоведения необходимо различать биографически осязаемый образ учителя и позднейшее мифо-религиозное переосмысление этого образа.
Хотя ключевые моменты его деятельности можно локализовать в Северо-Восточной Индии V века до нашей эры, жизнеописание, представленное в канонических текстах, уже в значительной мере проникнуто агиографией. Современная наука придерживается поэтому двойного прочтения, раздельно рассматривая историческую достоверность и религиозное приписывание смыслов.
Оглавление
Историческая личность и датировка
Долгое время так называемая «длинная хронология» с опорными датами 563–483 гг. до нашей эры считалась стандартной.
Начиная с 1980-х годов Хайнц Бехерт в нескольких томах («Die Datierung des historischen Buddha», Göttingen 1991 bis 1997) критически пересмотрел источники и усилил аргументы в пользу «краткой хронологии» с датами жизни около 480–400 гг. до нашей эры.
С тех пор международная наука склоняется к дате смерти между 410 и 380 гг. до нашей эры. Ханс Вольфганг Шуман («Der historische Buddha», Köln 1982) прежде отстаивал более ранние даты.
Эта дискуссия не завершена, однако методологически она показала, что датировка зависит от хронологии царей Маурьев, прежде всего Ашоки, и потому является относительной, а не абсолютно установленной.
В качестве биографического ядра принято следующее: Сиддхартха родился на племенной территории Шакьев в Лумбини у южного подножия Гималаев; его отец Суддходана был аристократом или избранным вождём племени, но не наследственным царём в позднейшем смысле слова. Лумбини находится на территории современного Непала вблизи индийской границы.
Идентификация этого места восходит к колонне Ашоки в Лумбини, воздвигнутой в III веке до нашей эры и называющей место рождения по имени. Клаус-Йозеф Нотц («Buddhismus», Stuttgart 2002) оценивает этунадписькак древнейшее археологическое свидетельство, связывающее Будду с конкретным местом.
Жизнеописание в палийском каноне
Наиболее подробным каноническим источником о конце жизни является Маха-паринибба-сутта (Дигха-никая 16). В ней описываются последние месяцы, путешествие из Раджагрихи в Кушинагару и кончина между двумя деревьями сала. Текст считается композиционно сложным: он соединяет дорожную хронику с поучительными беседами и описанием погребальных обрядов.
Другие тексты, например Арияпариесана-сутта (Маджджхима-никая 26), повествуют от первого лица о поиске постижения, уходе из родительского дома и разрыве с аскетическими учителями Аларой Каламой и Уддакой Рамапуттой.
Лалитавистара – санскритский текст III–IV веков нашей эры – разворачивает эти рассказы в обширную агиографию с космическими чудесами.
Знаменитые «четыре выезда», во время которых молодой Сиддхартха видит старика, больного, мертвеца и странствующего аскета, в наиболее древних пластах канона не засвидетельствованы в этой цельной форме.
Они сгущают теологическиймотив, толкующий столкновение с непостоянством как побуждение к уходу. Эдвард Конзе («Der Buddhismus», Stuttgart 1953) указал, что речь идёт о нарративной композиции, воспринявшей более ранние повествовательные образцы из добуддийской литературы об аскетах.
Учение и Четыре благородные истины
Проповедь в Сарнатхе – Дхаммачаккаппаватана-сутта (Самьютта-никая 56.11) – формулирует четыре «Благородные истины»: существование отмечено страданием (дуккха), страдание имеет причину в жажде (танха), прекращение страдания возможно (ниродха) и существует путь к нему – восьмеричный путь (аттхангика-магга).
Восемь составляющих – это правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность и правильное сосредоточение. Это деление многократно засвидетельствовано вканонеи считается древнейшим систематическим учебным ядром, которое с достаточным основанием может быть приписано историческому Будде.
Фолькер Цоц («Geschichte der buddhistischen Philosophie», Reinbek 1996) вписывает Четыре истины в традицию древнеиндийской медицинской диагностики: симптом, причина, излечимость, терапия. Этот медицинский контекст в палийскомканоненеоднократно выражен явно – например, когда Будда называет себя «врачом». Учение тем самым носит не спекулятивный, а практически освободительный характер.
Сангха и преподавательская деятельность
После просветления в Бодх-Гае началась сорокапятилетняя учительская деятельность, сосредоточенная на территориях Магадхи, Косалы и Видехи. Древнейшие монашеские общины возникли в Сарнатхе, Раджагрихе (Велувана-роща) и Шравасти (Джетавана-роща). Последнюю купец Анатхапиндика предположительно пожертвовал ордену.
Сангха делилась на четыре группы: монахи (бхиккху), монахини (бхиккхуни), миряне и мирянки. Допущение женщин в общину – при посредничестве Ананды и приёмной матери Махападжапати – засвидетельствовано в Чуллавагге (Виная-питака). Исследователи расценивают этот шаг как необычный для истории древнеиндийской религии, хотя его историческая достоверность остаётся предметом споров.
Символы, иконография и реликвии
Древнейшее буддийское искусство – например, рельефы Санчи и Бхархута (II–I вв. до нашей эры) – не знает антропоморфного изображения Будды.
Учитель символизировался пустыми тронами, следами ног, колесом учения (дхармачакра), деревом Бодхи и ступой. Лишь школа Гандхары I–III веков нашей эры, испытавшая влияние эллинистической скульптуры, выработала антропоморфную иконографию.
Тридцать два «главных признака» (махапурушалакшана) позднейших текстов – в том числе ушниша (выпуклость черепа), урна (волос между бровями), удлинённые мочки ушей и отпечатки лотоса на подошвах ног – стандартизировали изображение. Жесты рук (мудра) кодируют ситуации поучения: прикосновение к земле (бхумиспарша), жест бесстрашия (абхая), жест поворота колеса учения (дхармачакра) и жест созерцания (дхьяна).
После паринирваны пепел и костные останки были разделены между восемью царствами и захоронены в ступах. Ашока предположительно в III веке до нашей эры вновь вскрыл эти ступы и распределил реликвии по 84 000 новых сооружений.
Это число символично, однако археологические данные свидетельствуют о значительном расширении культа ступ при Маурьях.
Воздействие и религиозное переосмысление
В буддизме Махаяны, формирующемся с I века до нашей эры, наряду с историческим Буддой появляется учение о «трёх телах» (трикая): теле превращения (нирманакая), в котором Сиддхартха явился как историческая личность, теле блаженства (самбхогакая) и теледхармы(дхармакая) как вневременной истины.
В Саддхармапундарика-сутре(Лотосоваясутра, ок. I в. нашей эры) Шакьямуни представляет собой лишь одну из форм явления существа, достигшего просветления в неизмеримые времена. Дональд Лопес («The Story of Buddhism», San Francisco 2001) прослеживает этот сдвиг как религиозно-исторический процесс обобщения, в котором отдельная личность превращается в космическую функцию.
Роберт Басуэлл и Дональд Лопес («Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014) показывают, что историко-критические исследования Будды и религиозное почитание Будды в современном азиатском буддизме в значительной мере развиваются параллельно.
Западные академические дискуссии о датировке, подобные дискуссии Бехерта, до сих пор почти не нашли отклика в традиционных монастырях Шри-Ланки, Таиланда или Тибета. С научной точки зрения это противоречие само является предметом исследования: оно ставит вопрос о том, как биографическая реальность и религиозный смысл соотносятся друг с другом в процессе передачи предания.
Рецепция в Европе
Европейское знакомство с учением Будды начинается с переводов с пали и санскрита в XIX веке. Эжен Бюрнуф заложил основу трудом «Introduction à l’histoire du buddhisme indien» (Paris 1844). Герман Ольденберг соединил филологию и историю религий в работе «Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde» (Berlin 1881).
Шопенгауэр воспринял буддийские мотивы из вторых рук и тем самым оказал влияние далеко за пределами академической индологии. В XX веке монах тхеравады Ньянатилока (Антон Гут) формирует немецкоязычную традицию изучения учения Будды посредством систематических переводов с пали. Эта линия продолжает действовать вплоть до современной академической и медитативной практики.
Источники и дополнительная литература
Первоисточники: Маха-паринибба-сутта (Дигха-никая 16); Арияпариесана-сутта (Маджджхима-никая 26); Дхаммачаккаппаватана-сутта (Самьютта-никая 56.11); Виная-питака, Чуллавагга; Лалитавистара; Саддхармапундарика-сутра(Лотосоваясутра).
Вторичная литература:
- Heinz Bechert (Hg.), «Die Datierung des historischen Buddha», 3 Bände, Göttingen 1991 bis 1997.
- Hans Wolfgang Schumann, «Der historische Buddha», Köln 1982.
- Klaus-Josef Notz, «Buddhismus», Stuttgart 2002.
- Volker Zotz, «Geschichte der buddhistischen Philosophie», Reinbek 1996.
- Edward Conze, «Der Buddhismus», Stuttgart 1953.
- Donald Lopez, «The Story of Buddhism», San Francisco 2001.
- Robert Buswell und Donald Lopez, «Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014.
- Hermann Oldenberg, «Buddha.
Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde», Berlin 1881.
Ранняя монашеская община и формирование школ
Учительская деятельность Будды уже при его жизни привела к формированию относительно неоднородной общины. Уже в первом поколении после паринирваны наметились различные практики толкования, которые на так называемом втором соборе в Вайшали (примерно через 100 лет после паринирваны) привели к первому разделению.
Тхеравадины («учители старших») и Махасангхики («великая община») разделились; спорные вопросы касались десяти дисциплинарных пунктов, в том числе обращения с деньгами и толкования правил Винаи.
Из Махасангхиков на протяжении нескольких столетий выросли предшественники Махаяны, тогда как линия Тхеравады закрепилась прежде всего на Шри-Ланке. Хайнц Бехерт в ряде статей показал, что это раннее разделение школ методологически затрагивает важнейшую проблему датировки в истории раннего буддизма, поскольку даёт относительную точку отсчёта для дат жизни Будды.
Колонны Ашоки как исторические маркеры
Надписи царя Маурьев Ашоки (правил ок. 268–232 гг. до нашей эры) являются древнейшими неоспоримыми историческими свидетельствами буддийской истории.
Они называют Будду по имени, описывают паломничества к местам его рождения и проповеди, а также документируют царскую поддержку Сангхи. Колонна в Лумбини (Руммандеи-надпись, 250 г. до нашей эры) обозначает место рождения.
Ещё однанадписьв Нигали-Сагаре относится к предыдущему Будде по имени Конагамана, что свидетельствует о том, что Ашока уже был заинтересован в ряду будд, в который вписан Шакьямуни.
Эти надписи методологически важны, поскольку они достоверно подтверждают существование организованной буддийской общины и буддийской географии в III веке до нашей эры. Тем самым существование личности Будды до этой даты также установлено – хотя точные хронологические рамки его жизни остаются неопределёнными.
Учение Будды о богах
Нередко недооцениваемый в современной науке вопрос касается отношения Будды к богам (дева) ведической традиции. Палийскийканонне представляет богов несуществующими – напротив, они вписаны в иерархически упорядоченный космос, в котором и они подвержены перерождению и, следовательно, страданию.
Индра (в пали Сакка), Брахма, низшие божества и существа высших миров неоднократно фигурируют вканонекак собеседники Будды.
Они не превосходят его, но признают его своим учителем. С точки зрения феноменологии религий это соотношение своеобразно: буддизм не является ни атеистическим, ни теистическим в обычном смысле. Клаус-Йозеф Нотц охарактеризовал эту констелляцию в «Buddhismus» как «атеистическую религию с пантеоном». Боги выполняют определённые функции, однако не являются конечными точками отсчёта.
Vinaya и монашеский орден
Дисциплинарные правила (Виная), упорядочивающие повседневную жизнь монахов и монахинь, возводятся к самому Будде. В действительности Виная-питака представляет собой послойно сложившийся свод, древнейшее ядро которого восходит ко времени учительства Будды. 227 правил Патимоккхи для монахов (311 для монахинь) регулируют одеяние, приём пищи, условия проживания, половое воздержание и отношения с мирянами.
Они дважды в месяц зачитываются на собрании Упосатха, что обеспечивает непрерывное осознание дисциплины. Эта практика засвидетельствована непрерывно с III века до нашей эры и представляет собой одну из древнейших религиозных дисциплинарных форм в мире.
Первые соборы и кодификация учения
Попреданию, сразу после паринирваны в Раджагрихе состоялся первый буддийский собор, созванный Махакасапой. Ананда прочитал нараспев поучения (Сутта-питака), Упали – дисциплинарные правила (Виная-питака).
Это предание засвидетельствовано в Чуллавагге. Этьен Ламотт («Histoire du bouddhisme indien», Louvain 1958) оценивает традицию соборов как задним числом созданный нарратив легитимации, который тем не менее содержит исторически правдоподобное ядро: сохранение устно передаваемого учения посредством стандартизированных рецитаций.
Второй собор в Вайшали (ок. 380 г. до нашей эры) рассмотрел десять спорных дисциплинарных пунктов. Третий собор в Паталипутре при Ашоке (ок. 250 г. до нашей эры) в традиции Тхеравады считается завершением канонизации Типитаки.
Линия Махасангхики не знает этого третьего собрания в данной форме, что уже на раннем этапе свидетельствует о школоспецифическом историописании.
Окончательная письменная фиксация палийского канона произошла лишь на Шри-Ланке при царе Ваттагамани Абхае в I веке до нашей эры. На четвёртом соборе в Алувихаре тексты впервые были записаны на пальмовых листьях.
Этот рубеж значим для истории религий: он знаменует переход от чисто мемориальной культуры к культуре письменной. До этого специализированные группы монахов (бхаанака) передавали отдельные группы текстов наизусть.
Будда в сравнении с современными ему учителями
Будда жил и действовал в религиозно плюральную эпоху, которая в палийскомканонеописывается как время «шести других учителей». К ним относились Махавира, основатель джайнизма, Маккхали Госала (адживика), Пурана Кассапа, Пакудха Каччаяна, Аджита Кесакамбали и Санджая Белаттхипутта. Саманнапхала-сутта (Дигха-никая 2) даёт сравнительное изложение их учений.
Исследователи использовали эти источники для реконструкции историко-философского облика «осевого времени» Индии. Карл Ясперс в «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949) вписал эту констелляцию во всемирное «осевое время», когда одновременно в Китае, Индии, Иране и Греции возникали новые философские движения.
Особенно показательна близость к Махавире. Оба учили в одном и том же регионе, оба привлекали последователей из аристократии кшатриев, оба критиковали ведический жертвенный культ. Падманабх Джайни («The Jaina Path of Purification», Berkeley 1979) систематически исследовал сходства и различия.
В то время как джайны отстаивали строгую аскезу и квазиматериальное учение о карме, Будда сформулировал «срединный путь» между чувственными наслаждениями и самоистязанием и заменил субстанциальное учение о душе принципом анатта.
Двенадцать главных мотивов агиографии Будды
Позднейшая агиография сконденсировала жизнь Будды в двенадцать нормативных главных событий, которые как «двенадцать деяний» (mdzad pa bcu gnyis) кодифицированы прежде всего в тибетской традиции.
Они включают нисхождение из неба Тушита, зачатие, рождение, умения юности, женитьбу и богатство, уход из дома, аскезу, победу над Марой, обретение просветления, учительскую деятельность и паринирвану.
Эта стандартизация в Махаяне и Ваджраяне сложилась лишь после VII века нашей эры. Наиболее подробную основу предоставляет Лалитавистара. Стивен Коллинз («Selfless Persons», Cambridge 1982) показал, что данная кодификация выполняет религиозно-социологическую функцию: она создаёт медитативную схему визуализации, воспроизводимую влитургиии монастырском обучении.
Будда как учитель богов и людей
В палийскомканонеБудда носит титул «саттхадевамануссанам» – «учитель богов и людей». Этот титул отражает космологическое положение Просветлённого в рамках индийской модели шести миров (боги, полубоги, люди, животные, голодные духи, существа ада). Индра (Сакка), Брахма Сахампати и низшие божества также считаются учениками Будды.
Эта иерархизация служит не полемике против ведического пантеона, но его включению в буддийскую систему. Ламберт Шмитхаузен («Buddhism and Nature», Tokyo 1991) указывает на стратегию «инклюзивизма», типичную для раннеиндийской религиозной конкуренции.
Даже Мара – искушающий антагонист под деревом Бодхи – трактуется не как онтологически злое существо, а как психокосмическая персонификация вовлечённости в процесс становления.
Смерть Будды и вопрос о Кунде
Маха-паринибба-сутта сообщает, что перед смертью Будда принял пищу у кузнеца Чунды, которая обозначается как «сукара-маддава».
Перевод этого слова остаётся спорным: «нежное свиное мясо» (Рис Дэвидс), «грибы, выкопанные свиньями» (Валпола Рахула), «молодые ростки бамбука». Исследователи сходятся в том, что после этой трапезы Будда перенёс тяжёлый желудочно-кишечный приступ – предположительно бактериальное пищевое отравление или эпизод мезентериального инфаркта.
Будда публично защитил Чунду, заявив, что подношение пищи, предшествующее просветлению, и трапеза перед паринирваной представляют собой два высочайших заслуживающих деяния.
Этот жест привлёк широкое внимание исследователей, поскольку символически снимает ответственность за смерть учителя и снимает вопрос о вине. Хельмут Хеккер в нескольких статьях, посвящённых Чунде, рассмотрел медицинский и религиозно-феноменологический аспект этого события.
Часто задаваемые вопросы
Когда жил исторический Будда?Более ранняя наука датировала его жизнь 563–483 гг. до нашей эры.
Исследования Хайнца Бехерта показали, что «краткая хронология» с датами жизни около 480–400 гг. до нашей эры лучше соответствует состоянию источников. Современная международная наука склоняется к дате смерти между 410 и 380 гг. до нашей эры.
Где родился Будда?В Лумбини на территории современного южного Непала. Место идентифицировано по имени с помощью колонны Ашоки III века до нашей эры.
В чём различие между историческим Буддой и Буддой в Махаяне? В буддизме Тхеравады Шакьямуни является историческим учителем данной мировой эпохи. В Махаяне он – одно из многих проявлений понимаемого в космическом смысле принципа Будды. Оба концепта существуют параллельно и в научных исследованиях рассматриваются раздельно.
На каком языке говорил Будда?С высокой степенью вероятности – на одном из древнеиндоарийских народных языков, по всей видимости близкородственном современному магадхи. Пали, на котором дошёл древнейшийканон, представляет собой литературно отшлифованную форму, не тождественную магадхи, но родственную ему.
