Яма в буддизме, бог буддистской традиции

Автор: Ralf Ittermann · проверено 17 октября 2026

Яма в буддизме – бог буддийской, буддистской традиции.

Буддийский бог мёртвых и судья душ после смерти.

Яма действует в буддизме как судья кармы и владыка адских миров.

Яма в буддизме

Профиль: Яма (буддизм)

Тип: Главное буддийское божество (Махаяна, Ваджраяна), судья мёртвых и хранитель Дхармы
Пантеон: Буддизм (все школы); заимствован из индуистского Ямы
Функция: судья мёртвых, хранитель закона кармы; в тибетской традиции – гневное божество (wrathful deity)
Главные атрибуты: Книга мёртвых, Зеркало кармы, меч (Кхадга), аркан (Паша), чёрный буйвол
Главные места почитания: тибетские монастыри Гелуг (танец Чам), Япония (Эмма-о), Вьетнам (Ямараджа)
Различные формы: Яма-Дхармараджа (Тибет), Эмма-о (Япония), Ёмра (Корея), Яньло (Китай)

Классификация

Временной период текстов

Яма был перенесён вместе с буддизмом из Индии во все буддийские страны (ведический предшественник в Rigveda, начиная приблизительно с 1200 г. до н. э.). В палийской традиции (Тхеравада) он является главным судьёй на суде мёртвых (напр., в Devaduta-Sutta).

В Махаяне существует собственный корпус сутр. В Тибете с VIII в. н. э. как Яма-Дхармараджа занимает центральное место в пантеонах гневных божеств традиции Ваджраяны. Период расцвета культа продолжается в тибетских монастырях Гелуг по сей день, сопровождаясь торжественными представлениями танца Чам.

Ареал распространения

Главные места почитания: тибетские монастыри Гелуг (Дрепунг, Сера, Гандан, Ташилхунпо – с танцами Чам Ямы-Дхармараджи), Япония – как Эмма-о (в каждом храме), для усопших); Вьетнам – как Дием Выонг. В странах Тхеравады (Таиланд, Мьянма, Шри-Ланка) – как космическое фоновое присутствие. В Китае – как Яньло

Состояние источников

Центральные источники: Devaduta-Sutta (палийск.), Yama Sutra (кит.), тибетский Bardo Thodol («Тибетская книга мёртвых» – классический источник теологии Ямы-Дхармараджи), тантрические тексты по садхане Ямы-Дхармараджи. Вторичная литература: Lopez, The Tibetan Book of the Dead. A Biography; Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Williams, Mahayana Buddhism.

Имя

Дамару (ручной барабан) и аркан из верёвки душ.Вокруг него танцуют демоны и якши. Его окружает пламя; кровь капает из его пасти. В тибетском изобразительном искусстве он нередко восседает в пещере или во дворце в Нараке.

Яма в буддийском учении – не наказание, а зеркало. Суд Ямы действует автоматически: каждый поступок (

Характерные черты

карма) влечёт за собой последствия. В тантрических практиках к Яме обращаются не с мольбой о милости, но визуализируют его как учителя непостоянства.Погребальные обряды в тибетском буддизме напрямую обращены к Яме с просьбой открыть душе благоприятный путь в

Бардо. Практикующие учатся встречать Яму без страха.Важнейшие аспекты Ямы (Буддизм) в кратком изложении. Следующие разделы суммируют происхождение, функцию, облик, почитание, символы и культурные параллели.

Профиль: Яма в буддизме

Основные аспекты Ямы (буддизм) в кратком обзоре. Следующие поля обобщают происхождение, функцию, облик, почитание, символы и культурные параллели.

Происхождение Ямы (буддизм)

В тибетской системе «Бардо Тхёдол» он является умершему в состоянии Бардо – между смертью и перерождением; его зеркало показывает покойному его собственную карму, тогда как сам Яма не выносит приговора. Наказание возникает из собственной кармической реакции. В гневной форме как Яма-Дхармараджа он выступает защитником

Дхармы от всех угроз.Существо, почитаемое как божественное в рамках определённой религии.

Целевая аудитория Ямы (буддизм)

Судья мёртвых в состоянии Бардо. Хранитель закона кармы. В тантрической традиции Ваджраяны – защитный идам (медитативное божество) против всех внутренних и внешних угроз, прежде всего против страха перед смертью. Покровитель практики испытания (честного видения собственных поступков). В тибетских танцах Чам – ритуальное напоминание о смертности.

Облик Ямы (буддизм)

Яма-Дхармараджа: тёмно-синяя или чёрная гневная фигура с головой буйвола, тремя глазами, пылающими волосами и огненным нимбом.Украшения из костей, набедренная повязка из тигровой шкуры. В руках – чаша из черепа (Капала), кхатванга (скипетр-череп), аркан (Паша), меч. Восседает на чёрном буйволе, попирающем человека. Сопровождается своей сестрой Ями.

Область воздействия:

Воздействие Ямы (буддизм)

Сфера действия: В тибетском «Бардо Тхёдол» явление Ямы ожидается в состоянии Бардо, и умирающих готовят к этой встрече. В тибетских танцах Чам – ритуальное противостояние судье мёртвых (с театральными масками). В тантрической практике – объект медитации как защитный идам. В погребальных обрядах Тхеравады и Махаяны – фоновый посредник кармы. В Японии как Эмма-о занимает центральное место на каждом буддийском кладбище.

Отпугивание Ямы (буддизм)

Книга мёртвых, зеркало кармы (Карма-Дарпана), меч (кхадга), петля (паша), чёрный буйвол (ездовое животное), кхатванга (жезл с черепом), капала (чаша-череп), голова буйвола (в тибетской гневной форме), третий глаз, пылающие волосы. Священные растения: не выявлены. Священное направление: юг (в индийской традиции).

Параллели Ямы (буддизм)

(индуизм, первоисток), Ямараджа (индуизм / буддизм), Яма-Дхармараджа (Тибет, гневная форма Ваджраяны), Эмма-о (Япония), Ёмра (Корея), Яньло (Китай, пятый из Десяти царей ада), Аид (Греция), Анубис / Осирис (Египет, проводник и судья), Хель (германская мифология), Миктлантекутли (ацтекская мифология). Яма – одна из наиболее широко распространённых концепций богов в мире (от Индии через всю Азию до Японии).Упорядоченная последовательность символических действий, несущих религиозный или культурный смысл.

Практическое отражение

Обряды отвращения

Буддийский обряд отвращения Ямы –ритуал: рецитация текстов дхарани и призываний бодхисаттв в опасные периоды (процесс умирания, околосмертные переживания). Огненные ритуалы гома (тибетские огненные жертвоприношения) направлены против наказания Ямы. Традиции пения используют мантры богов сострадания, чтобы смягчить приговоры Ямы. В китайско-буддийской народной практике: бумажные банкноты в храм Нефритового императора для умилостивления судьи Ямы.

Заклинания и призывания

Мантры Дзидзо (бодхисаттвы ада) и призывания Авалокитешвары считаются защитой от наказания Ямы. Рецитируется сутра Великого Сострадания (Карана-сутра). По-тибетски: визуализация Ямантаки в тантре Гухьясамадджа как агрессивное одоление Ямы «покорителем демонов Ямантакой». Текст на санскрите: «Om jñana-jyoti dharma dhara Yamantaka hum phat».

Амулеты и защитные символы

Статуи Дзидзо как защитные символы в китайско-японских храмах. Буддийские чётки (мала) из 108 бусин, ритуально связанные с умилостивлением стражей ада. Археологические свидетельства: буддийские стелы VII в. в Китае и Корее, противопоставляющие судью Яму бодхисаттвам-спасителям.

Яма в буддизме, параллели в других культурах

Яма между ведическим наследием и буддийским переосмыслением

Буддийский образ Ямы не возник самостоятельно, но восходит к более древнему индийскому божеству . В ведической Индии, в гимнах Rigveda, Яма – первый человек, умерший, и потому царь мёртвых, открывший путь в загробный мир.

Он правит светлой областью, где собираются усопшие предки, и выступает скорее радушным встречающим мёртвых, нежели карающим судьёй.

Буддизм унаследовал Яму, однако существенно преобразовал его функцию. В буддийской космологии Яма становится владыкой подземного мира и судьёй, решающим судьбу перерождения усопших, – в особенности того, кто обречён войти в адские сферы.

Этот переход от встречающего блаженных к судье виновных связан с центральным буддийским учением о карме : посмертная судьба определяется совершёнными деяниями, и Яма становится инстанцией, воплощающей эту взаимосвязь.

Существенно религиоведческое наблюдение: в строгом буддийском понимании Яма не судит по собственному усмотрению. Тексты неоднократно подчёркивают, что именно карма определяет перерождение, а Яма лишь показывает усопшему его собственные поступки.

Известная притча из Devaduta Sutta палийского канона заставляет Яму показать умершему божественных вестников – старость, болезнь и смерть – и спросить, не замечал ли тот этих предостережений.

Яма в тибетском буддизме и колесо жизни

В тибетском буддизме Яма приобрёл особенно выраженное иконографическое и ритуальное значение. Здесь он выступает преимущественно как Шинджэ– в устрашающем облике: с головой быка, венцом из пламени и атрибутами судьи мёртвых, нередко стоящим на быке.

Особую известность имеет его изображение на так называемом Колесе жизни – Бхавачакре. На этой широко распространённой иконографической композиции, украшающей входные зоны многих монастырей, огромное существо с оскаленной пастью удерживает колесо шести сфер бытия когтями и зубами.

Это объемлющее существо принято толковать как Яму – воплощение непостоянства и смерти, которым подчинены все обусловленные формы существования. Образ выражает учение о том, что каждая сфера перерождения, включая небеса, подвластна смерти и, следовательно, власти Ямы.

Помимо этого, тибетская традиция знает медитативный образ Ямантаки, чьё имя означает «покоритель Ямы» или «положивший конец смерти». Ямантака почитается как гневная форма проявления бодхисаттвы Манджушри и воплощает мудрость, преодолевающую саму смерть.

В этой констелляции отчётливо проявляется амбивалентное положение Ямы: он – владыка смерти и одновременно сила, которую можно превзойти в пробуждении. Исследователи усматривают в богатой тибетской иконографии Ямы слияние индийских прообразов с местными тибетскими представлениями о горных и загробных божествах.

Яма в Восточной Азии: от индийского бога к судье преисподней Энма

С распространением буддизма в Китай, Корею и Японию Яма также переместился туда и глубоко укоренился в местных представлениях о загробном мире. В Китае индийский образ слился с представлениями о бюрократически устроенном подземном мире и превратился в Яньло-вана – царя Яньло, одного из десяти царей ада, каждый из которых возглавляет отдельный суд подземного мира.

Эти Десять царей подземного мира поочерёдно испытывают усопших, и умерший проходит через них последовательно, прежде чем выносится решение о его следующем существовании. Яньло-ван занимает в этой системе, как правило, место пятого царя. Вся система отражает опыт земной чиновничьей иерархии – с реестрами, приговорами и мерами наказания.

В Японии этот образ был воспринят как Эмма или Эмма-о, в Корее – как Ёмра. Эмма – известный персонаж японской народной религии, нередко изображаемый с покрасневшим лицом, в судейском головном уборе и с письменной доской или зеркалом, в котором видны деяния усопшего.

Религиоведение подчёркивает, что восточноазиатские формы Ямы далеко выходят за пределы индийского прообраза и что там он стал неотъемлемой частью популярных представлений о загробном мире, соединяющих буддийские, даосские и народно-религиозные элементы. Превращение из ведического светлого образа через индо-буддийского судью до восточноазиатского бюрократа ада является показательным примером религиозного культурного трансфера.

Дополнительные ссылки

Литература (избранное)

Дополнительная литература в разделе библиография.