Yanluo, бог китайской традиции

Царь ада, повелитель Диюй, судья без сострадания. Яньло-ван является верховным судьёй китайской преисподней – Диюй, какофонического ада с десятью ярусами, каждый из которых имеет собственные пытки. В отличие от индийского Ямы (своего первоначального предшественника), Яньло-ван является не богом смерти как таковым, а судьёй-администратором: точным, бесстрастным, без какой-либо снисходительности ведущим списки кармы.

Имя означает «царь Яньло»; само имя «Яньло» является китайской передачей санскритского «Яма». Облачённый в тёмные одежды, наделённый императорским мандатом и окружённый деловыми бумагами, он восседает на своём троне в нижнем аду и разбирает дело каждой души, предстающей перед ним. Как бог загробного мира Яньло-ван вершит суд над каждой душой, представшей перед его троном.

БогКитай Божество смерти

Яньло

Обзор: Yanluo

Тип: Главное китайское божество, судья мёртвых и верховный из десяти царей ада (Диюй)
Пантеон: Даосизм, китайский буддизм, китайская народная религия
Функция: верховный судья мёртвых, правитель адского царства Диюй, распорядитель перерождений
Главные атрибуты: судейская роба, кисть и Книга мёртвых, писчая дощечка со стилосом
Главные места культа: храм Дунъюэ-мяо (гора Тай), храмымёртвых в каждом крупном китайском городе
Буддийское отождествление: Яма-раджа (санскрит), Яма (буддизм)

Контекст

Временной период текстов

Яньло (кит. Yán Luó Wáng) представляет собой синтез индийско-буддийского Ямараджи и китайского народного концепта судьи мёртвых. Синкретизация начинается с проникновением буддизма в Китай (I–II вв. н. э.) и канонизируется в эпоху династии Тан (VII–X вв.).

В китайской системе Яньло является не единственным царём мёртвых, а первым из Десяти царей ада (Shí Diàn Yánluó), каждый из которых возглавляет одну из десяти адских камер. Период наивысшего расцвета теологии Яньло: от эпохи Тан до эпохи Мин. По сей день занимает центральное место в каждом китайском погребальномритуале.

Ареал распространения

Главные места культа: храм Дунъюэ-мяо на горе Тай в провинции Шаньдун (одно из важнейших китайских святилищ мёртвых), храмыЯньло во многих китайских городах (как правило, в связи с местным храмом городского бога-чэнхуана). В Гонконге, Сингапуре, Малайзии и Тайване присутствует в каждом крупном храмовом комплексе китайской диаспоры. В тайваньском народном верровании особенно важен в период праздника Юйлань-пэнь (Месяц духов).храма-комплексе присутствует. В тайваньском народном верровании особенно активно почитается в период праздника Юйлань-пэнь (Месяц духов).

Состояние источников

Основные источники: Сутра десяти царей (китайско-буддийский текст, IX/X вв.), Юйлань-пэнь-цзин, даосские и буддийские погребальные литургии. Вторичная литература: Teiser, The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism; Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook.

Наименование и варианты написания

Яньло-ван изображается как мрачная, величественная мужская фигура в императорских тёмных одеждах, нередко зелёного или чёрного цвета. Черты лица строгие, непреклонные, отнюдь не злобные. Он облачён в корону и знаки власти, свидетельствующие об авторитете суждения, а не о богатстве.

Его стол покрыт гроссбухами и бумагами, фиксирующими карму каждой души. По бокам или ниже него восседают подчинённые цари или судебные чиновники. Символами служат десять адских камер, каждая из которых имеет характерные пытки (озёра крови, пилящие пилы, кипящие котлы, леса из шипов). Река Саньцзу (или Найхэ, Река забвения) отделяет жизнь от смерти.

Характеристики

Яньло-ван занимает место в пантеоне исключительно как функциональная фигура: почтение к нему основано на страхе, а не на личном благочестии. Народная традиция подчёркивает: у него нет свободы усмотрения. Каждое прожитое существование оценивается, и наказание следует автоматически. В даосизме практикующие медитацию могут вступать с ним в противостояние ради духовного восхождения. В буддизме его приговор есть осуществление кармы, которую следует понимать дескриптивно, а не как абсолютный моральный императив.даосизме можно столкнуться с ним в медитации, чтобы продвинуться вперёд. В буддизме его приговор есть реализация кармы, понимаемой описательно, а не морально-абсолютно.

Прямые алтари Яньло-вану редки; вместо этого он упоминается в храмах, изображается в художественных произведениях, описывающих ад, и призывается в обрядах народной веры с просьбой о защите от осуждения. Священнослужители могут через ритуалы обращаться к Яньло-вану с просьбой о спасении живых или умерших родственников, однако его решение остаётся функциональным: карма не подлежит обсуждению.

Профиль: Яньло

Важнейшие аспекты Яньло в кратком изложении. Следующие разделы содержат сведения о происхождении, функции, облике, почитании, символах и культурных параллелях.

Происхождение Yanluo

Яньло восходит к индийскому Ямарадже, который проник в Китай вместе с буддизмом. В китайской системе он слился с народным концептом судьи мёртвых.

В более поздних народных преданиях нередко отождествляется с историческим лицом (разные кандидаты в зависимости от региона: справедливый чиновник эпохи Суй, министр эпохи Тан). Первый из Десяти царей ада, которому подчинены остальные девять, каждый из которых управляет отдельной адской камерой (по одной на каждую категорию грехов).

Объект воздействия

Верховный судья мёртвых. Когда человек умирает, его душа сначала предстаёт перед Яньло. Он зачитывает Книгу мёртвых, в которой записаны все поступки, и выносит решение: (1) немедленное благое перерождение (редко), (2) наказание в одном из десяти адов перед перерождением, (3) вечное наказание (крайне редко).

Десять адов организованы по категориям грехов (Ледяной ад для бессердечных, Огненный ад для гневливых и т. д.). В личном культе Яньло внушает страх, прямые обращения к нему не практикуются. Однако в погребальных ритуалах за умерших к нему обращаются с просьбой о милостивом обращении.

Изображение

Суровый мужской чиновник в китайском судейском облачении (императорско-синего или чёрного цвета с вышивкой в виде дракона), чёрная борода, высокий чиновничий головной убор (мянь или шапка «семи звёзд»), кисть и писчая дощечка в руках, Книга мёртвых на письменном столе.

Восседает на высоком судейском кресле в первом адском зале. Сопровождается двумя демонами-стражами: Ню Тоу (Бычья голова) и Ма Мянь (Конское лицо), которые тащат умерших на суд.

Воздействие Yanluo

Сфера воздействия: Яньло призывается в каждом китайском погребальномритуале с подачей прошений о мягком приговоре. В личном культе почти не почитается напрямую – его боятся, а не любят. В праздник Юйлань-пэнь (Месяц духов, июль/август по китайскому лунному календарю) пища и бумажные деньги приносятся в жертву перед двором Яньло в память об умерших. В народном театре (пекинская опера) сцена при дворе Яньло является классическим сюжетом.

Защита от Yanluo

Судейская роба, кисть, писчая дощечка, Книга мёртвых, корона мянь или чиновничий головной убор, чёрная борода, судейское кресло, печать божественных полномочий. Спутники: Ню Тоу (демон с бычьей головой) и Ма Мянь (демон с конским лицом). Священные растения: специфических нет.

Параллели

Яма-раджа / Яма-Дхармараджа (индуизм / Тибет, непосредственный предшественник), Яма (буддизм, общий индийский корень), Энма-о (Япония, адаптация под китайским влиянием), Ёмра (Корея, под китайским влиянием), Аид (Греция, владыка преисподней), Плутон (Рим), Анубис / Осирис (Египет, проводник мёртвых и судья мёртвых), Хель (германская традиция), Миктлантекутли (ацтеки). Яньло является восточноазиатской, китайской версией индийского Ямараджи с характерной чиновничьей иерархией десяти царей ада.

Защитная практика

Апотропеические ритуалы

Яньло-ван (кит. 閻羅王) – царь десяти адов (Шидянь Яньцзюнь) в китайском народном верровании, синтез индийского Ямы с конфуцианскими представлениями о чиновничьей бюрократии. Утвердился начиная с эпохи Тан (VII–IX вв.).

Почитание осуществляется прежде всего в рамках праздника Чжунъюань (15-й день 7-го лунного месяца, «Праздник духов»), когда сжигают бумажные деньги (цзинь-чжи) и подносят пищу для умерших. Храмовые изображения показывают Яньло в трибунале вместе с писцом Цуй Цзюэ и посланниками (Ню Тоу, Ма Мянь), ср. Teiser, The Ghost Festival in Medieval China.

Обращения и молитвы

Текст Юйлань-пэнь-цзин (Уллямбана-сутра, ок. VI в.) является центральным литургическим текстом для освобождения мёртвых из десяти адов Яньло. Предания о Муляне (Мулянь спасает свою мать) разыгрываются во время праздника духов. Даосские литургии, например Юйцзин-—ритуал, включают Яньло в даосский пантеон.

Амулеты и защитные символы

Изображения хранителей ворот (Мэньшэнь) у входов в китайские дома – Цинь Шубао и Ючи Гун, полководцы эпохи Тан, обожествлённые с целью защиты от посланников Яньло. При посещении кладбищ носят чёрные чернильные талисманы с печатью Яньло. Надписи об аде у входа в китайские храмы перечисляют десять адов Яньло в апотропеических целях.

Yanluo, параллели в других культурах

Десять царей преисподней и место Яньло среди них

В китайском народном верровании Яньло, которого нередко именуют в полной форме Яньло-ван, является не единоличным правителем загробного мира, а частью бюрократической коллегии. В развитой форме этого представления существуют десять царей ада – Ши Дянь Яньло, или десять царей подземного мира, каждый из которых возглавляет один из десяти адских судебных залов. В общепринятой нумерации Яньло считается пятым из этих царей.

Данный порядок зафиксирован в конкретном тексте – Шиван-цзин, то есть в Сутре десяти царей, возникшей в эпоху Тан и хорошо засвидетельствованной благодаря находкам в пещерах Дуньхуана.

Текст описывает путешествие души через десять судебных залов, которые душа проходит в строго определённом временном ритме – в установленные дни после смерти и в годовщины. В каждом зале рассматривается определённая часть жизненного баланса.

То, что Яньло несмотря на эту включённость в систему нередко обозначает во всём преисподней целиком, имеет исторические причины. Он является старейшим и наиболее известным из царей, происходящим от индийского Ямы, и его имя было в обращении ещё до того, как система десяти царей окончательно сложилась.

В религиоведении – в частности, в работах Стивена Тейзера по Шиван-цзин – структура из десяти царей рассматривается как специфически китайское достижение: перенесение модели земной чиновничьей иерархии на загробный мир.

От индийского Ямы к китайскому чиновнику

Яньло является результатом длительного процесса перевода и адаптации. Само имя представляет собой китайскую передачу санскритского Ямы, в ранних буддийских переводах транскрибировавшегося преимущественно как Яньмолуо или в сокращённой форме Яньло. Вместе с буддизмом начиная с первых веков нашей эры в Китай проникло представление о судье мёртвых и дифференцированных адах (см. Яма).

Индийский Яма при этом подвергся глубокому преобразованию. Из владыки предков и хранителя дхармы он превратился в чиновника административной иерархии, подчинённого более высокому небу и даже способного быть смещённым или переведён на другую должность.

Широко распространённое в народных преданиях повествование сообщает, что Яньло был разжалован высшим судом за чрезмерную мягкость. Эти предания наглядно показывают, насколько полно данный образ был вписан в китайское мышление о должности, продвижении по службе и дисциплине.

Одновременно Яньло слился с исконными даосскими и народными представлениями о царстве мёртвых – например, с горой Тайшань как местом сбора душ и подземным царством Диюй. Результатом стала смешанная форма, в которой буддийское учение о карме, даосская география загробного мира и конфуциански окрашенная административная этика сливаются воедино.

Яньло является таким образом образцовым примером того, как божество при переходе между культурами подвергается творческой переработке, а не просто заимствуется.

Bao Zheng: праведный судья как царь ада

Особенностью китайского почитания Яньло является то, что соответствующая должность в народном сознании не мыслилась как навсегда закреплённая за одним мифическим лицом. По народной традиции, выдающиеся по своей справедливости люди после смерти могли становиться Яньло.

Наиболее известное такое отождествление связано с Бао Чжэном – историческим чиновником эпохи Сун в XI веке, вошедшим в народную память как воплощение неподкупного судьи.

В бесчисленных преданиях, театральных пьесах и позднейших романах Бао Чжэн выступает как земной судья днём и судит в преисподней в качестве Яньло ночью. Это представление объединяет мир живых и мир мёртвых в единую непрерывную правовую систему.

Тот, кто избегает наказания на земле, будет призван к ответу в загробном мире тем же неподкупным судьёй. Послание недвусмысленно нравственное: от правосудия никто не может уйти навсегда.

С точки зрения религиоведения в этом примечательно несколько обстоятельств. Во-первых, это свидетельствует о тесном переплетении религии и правовой культуры в традиционном Китае. Во-вторых, Яньло превращается в функцию, в должность, которую могут занимать различные лица, – подобно земной чиновничьей должности.

В-третьих, традиция Бао Чжэна служила в народном сознании корректирующим средством против коррупции и произвола – своего рода потусторонней гарантией действия закона. Царь ада олицетворяет здесь прежде всего надежду на восстанавливающее справедливость правосудие, а не образ ужаса.

Диюй в храмовой и народной религиозности

Представление о Яньло и десяти царях ада материально присутствует в Китае и в китайской диаспоре по сей день. Многочисленные храмы содержат отдельные залы или боковые часовни, в которых десять судебных залов преисподней представлены в виде объёмных сцен.

Особенно известны подобные изображения ада в храмовых комплексах Сингапура, Тайваня и Южного Китая, где наказания за конкретные прегрешения воспроизведены наглядно и с большой долей натуральности.

Эти изображения имели и по сей день сохраняют воспитательную функцию. Они наглядно показывают посетителю, какие последствия влечёт за собой ложь, обман, убийство или неуважение к родителям. Нередко они сопровождаются текстами и свитками с картинами, разъясняющими путешествие души через десять залов.

В погребальном ритуале сжигаются бумажные деньги, бумажные документы и так называемые адские банкноты, чтобы умерший располагал необходимыми средствами на своём пути через Диюй – что наглядно отражает бюрократическую логику загробного мира и в практическом измерении.

Важно учитывать временну́ю ограниченность этих адов. В отличие от некоторых западных представлений, наказания в Диюй не вечны. Они являются промежуточными этапами, по завершении которых следует перерождение.

В десятом зале выносится решение о форме следующего существования; существует также представление о напитке забвения, который подносит старуха Мэн По и который стирает память о прожитой жизни. Яньло и его со-цари являются таким образом частью круговорота, а не стражами некоего окончательного конечного состояния.

Дополнительные ссылки

Литература (избранное)

Дополнительная справочная литература в библиографии.

Часто задаваемые вопросы о Яньло

Кто такой Яньло в китайской мифологии?

Яньло (также Яньло-ван, Царь Яньло) является в китайской мифологии правителем и верховным судьёй преисподней Диюй. Его имя восходит к индийскому богу смерти Яме, представление о котором проникло в Китай вместе с буддизмом и слилось там с исконными представлениями о загробном мире.

Яньло выносит решение о судьбе умерших: он проверяет совершённые ими в жизни добрые и злые поступки и определяет, в какой форме они будут вновь рождены.

Как устроена китайская преисподняя под властью Яньло?

В китайском представлении преисподняя Диюй устроена подобно небесной администрации – как зеркальное отражение земной бюрократии. Яньло традиционно возглавляет десять залов или судебных инстанций преисподней, через которые душа проходит последовательно.

Каждый зал рассматривает определённые прегрешения и назначает соответствующие наказания. Это представление объединяет буддийские учения о карме и перерождении с конфуцианским мышлением о порядке и справедливости. Яньло при этом является не произвольным правителем, а неподкупным судьёй.