Юйхуан, бог китайской традиции

Юйхуан является богом китайской традиции.

Нефритовый император, владыка Неба и Земли, космический распорядитель.

В даосизме Юйхуан Шанди является Нефритовым императором и высшим божеством.

Юйхуан

Краткий профиль: Юйхуан

Тип: Главное китайское божество, высший небесный владыка (даосизм, народная религия)
Пантеон: Даосизм, китайская народная религия
Функция: верховный небесный правитель, главный чиновник Небесного двора, распорядитель судеб
Главные атрибуты: корона мянь с нитями нефритовых бусин, жёлтое драконье одеяние, нефритовый скипетр
Основные места культа: каждый китайский даосский—храм, Юйхуан Гэ в Пинъяо, Храм Неба в Пекине
Синоним: Нефритовый император (см. отдельную страницу jade-kaiser)

Историческая классификация

Временной период текстов

Юйхуан (кит. Yù Huáng Dàdì, «Великий владыка Нефритовый император») складывается как образ в эпоху династии Тан (VII–X вв. н. э.) и обретает канонический статус при императоре Чжэньцзун из династии Сун (начало XI в.). Культ Юйхуана представляет собой теологическую консолидацию китайского пантеона: все остальные божества подчинены ему как небесные чиновники.

Период наибольшего расцвета почитания Юйхуана – от dynasty Сун до Цин. По сей день он занимает центральное место в каждом даосском—храме и в китайской народной религии; праздник его дня рождения, приходящийся на 9-й день китайского Нового года, является одним из крупнейших даосских торжеств.

Ареал распространения

Основные места культа: в даосском отношении присутствует в каждом крупном храме. Специализированные святилища: Юйхуан Гэ в Пинъяо (провинция Шаньси), Юйхуан Мяо на горе Тай (одной из пяти священных гор Китая), храм Юйхуана в Пекине, Шанхае, Гонконге, Сингапуре.Храм

В императорском Китае Храм Неба в Пекине (возведён в 1420 году) был высшим местом культа; только император имел право приносить там жертвы высшему Небу. В международном отношении – в каждой китайской диаспорной общине с даосским храмом.

Состояние источников

Основные источники: Yù Huáng Běnyì Jīng (сутра Нефритового императора, канонический текст), собрание Дао цзан (даосский канон), императорские эдикты династии Сун. Вторичная литература: Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook; Schipper, The Taoist Body; Bokenkamp, Early Daoist Scriptures.

Наименование и варианты написания

Юйхуан Шанди изображается как достойный муж среднего или пожилого возраста, облачённый в императорские одеяния из красного или золотого шёлка, с жемчужной короной и скипетром. Черты лица справедливы, не гневны, но властны. Он восседает на троне в своих небесных покоях, окружённый свитками и управленческими принадлежностями – не оружием и не произведениями искусства, а документами наподобие реестров, содержащими записи о карме и судьбе.

Нефритовый символ отсылает к метафизическому качеству: в Китае нефрит является символом жизни, чистоты и несокрушимости. К символам относятся императорский дракон, узор персика и небесные регалии. В изобразительной традиции он нередко представлен в окружении правительственной свиты – подчинённых богов, секретарей, писцов.

Характерные черты

Юйхуан Шанди правит всеми богами, духами и управленческими небесами. Ему подчинены специализированные боги – бог влаги, бог леса, бог каждой деревни. Земной император правит в силу данного ему поручения (Тяньмин). Люди могут обращаться к Нефритовому императору с молитвой об изменении судьбы, благословении урожая или семьи. В отличие от обращения к другим богам, это происходит в официальной форме, без доверительной близости.

Праздник дня рождения Нефритового императора, приходящийся на восьмой день первого лунного месяца, является одним из крупнейших народных торжеств Китая: фейерверки, процессии, алтари с красными бумажными деньгами. С Нефритовым императором обращаются с почтением, подобным тому, с каким простираются перед земным государем. Его решения имеют наиважнейшее значение для жизни человека: когда тот перерождается, с какой кармой, под каким созвездием.

Профиль: Юйхуан

Важнейшие аспекты Юйхуана в кратком изложении. Следующие разделы охватывают происхождение, функцию, облик, почитание, символы и культурные параллели.

Происхождение

Юйхуан складывается в эпоху династии Тан как теологическая консолидация китайского пантеона. Согласно мифологической традиции, он является сыном духа-хранителя государства и Бао Юэ Гуан Ван My (Матери-прародительницы); воплотился в одной из ранних династий как принц Юй, отказался от царства, чтобы стать аскетом, и после миллионов лет медитации достиг высшего небесного статуса.

Супруга: Ван My Нян Нян (Царица-Мать Запада). Отец Ян Цзяня и многих других полубогов.

Применительно к

Верховный небесный правитель и главный распорядитель космического чиновничьего аппарата. Все боги и демоны ему подчинены. Он жалует и отзывает божественные должности, созывает собрания, наблюдает за миром людей через своих чиновников. В народном культе является адресатом всевозможных просьб-петиций, однако, как правило, через посредничество местных низших богов (например, городского бога, бога земли). Лично и напрямую к нему обращаются лишь в случае крайней нужды.

Форма

Юйхуан как императорский властитель двора в древнекитайском одеянии: корона мянь (высокая прямоугольная корона с ниспадающими нитями нефритовых бусин), жёлтое или золотисто-жёлтое драконье одеяние (императорский символ), нефритовый скипетр (гуй), борода, мягко-строгие черты лица. Восседает на великолепном драконьем троне в зале высшего Неба, окружённый богами-чиновниками. В живописных храмовых изображениях нередко предстаёт монументально в центральной целле.

Сфера воздействия

Сфера воздействия: Юйхуан почитается в каждом китайском даосском—храме. Его день рождения, приходящийся на 9-й день китайского Нового года (с середины до конца января/февраля), является одним из крупнейших даосских праздников с торжественными просительными процессиями и жертвоприношениями.

В личном домашнем культе типично обращение к нему в Новый год и в день его рождения. Государи традиционного китайского мира (а также в Корее и Вьетнаме) рассматривали себя как его наместников на земле – теология, находившая политическое выражение в Мандате Неба (Тяньмин).

Защитные средства

Корона мянь с нитями нефритовых бусин, жёлтое драконье одеяние, нефритовый скипетр (гуй), драконий трон, борода, императорские регалии. Священные животные: дракон (особенно жёлтый дракон), феникс. Священные растения: персик (персик бессмертия его супруги), пион. Священное число: 9 (императорское число).

Родственные существа

Нефритовый император (кит., отдельная страница), Тянь / Шанди (более раннее китайское концепция верховного бога), Брахман (индуизм, высшее бытие), Ану (Месопотамия, бог неба), Уран (Греция, первозданное небо), Тянь-хоу (Мацзу, «Небесная царица»), Махабрахма (буддизм, высший мировой чиновник). Функционально: каждый верховный бог, возглавляющий космическую чиновничью иерархию, разделяет черты Юйхуана. Императорская теология делает Юйхуана уникальным: он является небесным зеркалом китайской императорской системы.

Отражение в повседневной жизни

Обряды отвращения

В китайской народной религии Нефритовый император почитается как верховный гарант небесного порядка – это не образ, от которого следует защищаться. Обращение с ним строится по логике почитания: в 9-й день 1-го лунного месяца храмы и домохозяйства отмечают его день рождения, воскуривая благовония, принося жертвы и вознося молитвы. Тот, кто уважает его власть, тем самым ищет защиты от низших духов, подчинённых его небесному управлению.

Заклинания

В повседневной жизни с Нефритовым императором соприкасаются прежде всего через домашние алтари и посещения храмов, где возжигают благовонные палочки и подносят фрукты или чай. В ряде общин Южного Китая, а также в хоккиенской традиции Тайваня и Юго-Восточной Азии праздник его дня рождения – Бай Тянь Гун – считается одним из важнейших событий ритуального года. Подобные обряды служат не столько отвращению самого бога, сколько поддержанию упорядоченных отношений с Небом.

Амулеты и защитные символы

В даосском представлении Нефритовый император возглавляет небесную бюрократию, которая регистрирует судьбы людей и удерживает духов в должных границах. Народно-религиозная практика направлена поэтому на то, чтобы посредством правильного поведения и жертвоприношений быть благоприятно отмечённым в этом реестре. Широко известен обычай, связанный с богом домашнего очага Цзаоцзюнем, который перед Новым годом восходит к Нефритовому императору с докладом о каждом домохозяйстве и потому умилостивляется сладкими подношениями.

Юйхуан, параллели в других культурах

Юйхуан Шанди напоминает западного Бога (космический административный авторитет), птолемеевского Зевса – устроителя космического порядка и индийского Брахму (творец-администратор, но не высший). Однако, в отличие от Бога или Брахмы, Юйхуан подчинён Саньцин; он не является абсолютной конечной инстанцией.

С японской Аматэрасу Юйхуан разделяет роль императорской легитимации и центральность. С римским Юпитером – небесное владычество. Уникален его административный характер: он прежде всего бог космической бюрократии, а не бог грома или любви. Это типично даосское начало: духовность через порядок, а не через мистику.

Восхождение Нефритового императора: поздняя карьера в пантеоне

Нефритовый император (Юйхуан Дади, «Возвышенный Нефритовый император») принадлежит, несмотря на своё нынешнее первенство, к сравнительно молодым образам китайского небесного пантеона.

В классических текстах эпохи Хань он ещё отсутствует; более древний пласт даосских верховных богов образован такими фигурами, как Юаньши Тяньцзунь («Небесный почитаемый изначального начала») и триединство Саньцин. Нефритовый император отчётливо выступает на первый план лишь в эпоху Тан и особенно в эпоху Сун.

Определяющую роль сыграло императорское покровительство. Император Чжэньцзун из династии Сун в 1012 году и вновь в 1015 году пожаловал Нефритовому императору официальные титулы, включив его тем самым в государственный культ. Эту политику продолжил император Хуэйцзун.

Исследователи усматривают в этом процесс, при котором земной императорский двор создавал небесное зеркальное отражение собственного устройства: Нефритовый император правит космосом так, как Сын Неба должен управлять государством – посредством чиновничьего аппарата, аудиенций и докладных записок.

Это слияние народной религии, даосской теологии и государственного культа объясняет двойственную природу данного образа. Для даосских школ Нефритовый император оставался подчинённым высшим Саньцин – богом возвышенным, но не изначальным.

В народной религиозности же он стал подлинным властителем Неба, Земли и преисподней, которому все остальные боги обязаны отчётом. Это противоречие между учёной и народной классификацией сохраняется по сей день и является одной из причин того, почему описания его положения существенно расходятся в зависимости от источника.

Небесное чиновничье государство: космология и административная модель

Представления о Нефритовом императоре пронизаны бюрократическим устройством китайской империи. Небо предстаёт не как абстрактное место, а как управленческий аппарат с министерствами, реестрами и служебными карьерами. Нефритовый император восседает на вершине, окружённый придворными чиновниками, и в установленные сроки принимает доклады подчинённых ему божеств.

Особенно тесна связь с богом домашнего очага (Цзаоцзюнем), который пребывает в каждом домохозяйстве и раз в год, незадолго до праздника Нового года, восходит к Нефритовому императору с докладом о поведении семьи.

Также в эту иерархию включены городской бог (Чэнхуан) и боги земли (Тудигун): они действуют как местные должностные лица, докладывающие вышестоящим и получающие от них указания.

Продолжительность жизни и судьба людей фиксируются в небесных реестрах. Такие божества, как Южный и Северный Звёздные владыки, управляют рождением и смертью. Тот, кто накапливает заслуги, может, согласно некоторым текстам, продвинуться в потустороннем аппарате; обожествлённые люди получают должности. Эта модель религиозной карьеры отражает социальную реальность экзаменационной системы чиновников.

В религиоведении данный комплекс, именуемый ‘celestial bureaucracy’, изучен весьма подробно, в частности в трудах Ч. К. Яна и впоследствии Стефана Фойхтванга. Центральный вывод: китайский небесный пантеон – это не произвольный пантеон, а упорядоченная по сферам ответственности система, в которой Нефритовый император занимает роль верховного суверена, не вмешиваясь при этом в каждую деталь.

Храм, изображения и праздник на девятый день

В иконографии Нефритовый император изображается почти неизменно как восседающий на троне властитель в императорском одеянии. Он облачён в мяньфу – церемониальное платье, а на голове носит мяньгуань – плоскую корону с ниспадающими нитями жемчуга, составлявшую прерогативу китайского императора.

В руках он нередко держит аудиенционную табличку (ху). Это изображение наглядно подчёркивает его отождествление с земным сувереном.

Храмы, посвящённые Нефритовому императору, освящённые в его честь, нередко носят такие названия, как Юйхуан Гун или Тяньгун («Небесный дворец»). Известные комплексы расположены на Тайване, в частности храм Тяньгун в Тайнани, а также на материковом Китае.Храм

Кроме того, во многих крупных храмовых комплексах Нефритовый император имеет собственный алтарный придел или отдельный зал, даже если храм посвящён другим богам.

Главным праздником является девятый день первого лунного месяца, считающийся днём рождения Нефритового императора. В хоккиенских общинах, особенно на Тайване и в Юго-Восточной Азии, он отмечается как Пай Ти Гун.

Почитание начинается в ночь накануне: семьи воздвигают алтари, приносят в жертву сахарный тростник, который, согласно одному преданию, укрыл хоккиенцев от преследователей, а также подносят чай, фрукты и благовония. Поскольку Нефритовый император считается слишком возвышенным, чтобы чтить его мясными подношениями, преобладают вегетарианские дары и символические бумажные жертвы.

Циновки из рисовой соломы, на которых преклоняют колени, и ритуальная последовательность поклонов кодифицированы по-разному в разных регионах. Этнографические исследования этих праздников – в частности, из Сингапура и Пенанга – показывают, насколько тесно культ связан с конкретными историями миграции.

Нефритовый император в романе, опере и современном развлечении

Помимо религиозной практики, Нефритовый император является устоявшимся литературным персонажем. В романе «Путешествие на Запад» (Xiyou ji, XVI в.) он предстаёт как верховный правитель Неба, чей двор приводит в смятение Царь обезьян Сунь Укун.

Примечательно, что роман изображает Нефритового императора не всемогущим: ему приходится обращаться к Будде за помощью, чтобы укротить обезьяну. Это полусатирическое изображение по сей день формирует его популярный образ.

В классическом китайском театре и Пекинской опере Нефритовый император регулярно появляется в постановках, драматизирующих эпизоды из Xiyou ji или из «Возведения богов в ранг» (Fengshen yanyi). Его сценическая роль – роль достойного, несколько отстранённого суверена.

В Новое время эта традиция получила продолжение. Нефритовый император появляется в мультфильмах, телесериалах, комиксах и компьютерных играх – как в Китайской Народной Республике, так и в западной массовой культуре, обращающейся к сюжету «Путешествия на Запад». При этом образ нередко сводится к образу бессильного бюрократа, стоящего на пути у мятежного героя.«Путешествия на Запад»

Для религиоведения этот факт весьма показателен: литературное предание и живой культ существуют параллельно. Тот, кто в девятый день первого месяца приносит жертвы в Небесном дворце, чтит возвышенного суверена; тот, кто читает роман, встречает иронически переосмысленную фигуру. Оба образа принадлежат истории рецепции и не должны противопоставляться друг другу.

Состояние источников: откуда берутся наши знания

Тот, кто стремится постичь Нефритового императора в историческом плане, должен различать несколько текстовых слоёв. Древнейшие свидетельства о возвышенном небесном властителе с этим именем восходят к даосским текстам эпохи Тан. Решающий импульс исходит из придворных документов эпохи Сун, фиксирующих пожалование титулов императором Чжэньцзуном; эти документы сохранились в династических исторических сочинениях.

Наряду с ними существует даосское письменное наследие, собранное в Дао цзане – даосском каноне. Здесь содержатся литургии, молитвенные обращения и теологические классификации, вписывающие Нефритового императора в систему верховных богов. Датировка этих текстов нередко затруднена, а для их понимания необходимы специальные литургические знания.

Третий слой образует повествовательная литература эпохи Мин – прежде всего Xiyou ji и Fengshen yanyi, – оказавшая сильнейшее влияние на популярный образ Нефритового императора, однако не являющаяся богословским источником в строгом смысле. Наконец, современная этнография – в частности, полевые исследования тайваньского и юго-восточноазиатского народного даосизма – предоставляет материал о живой практике.

Исследователи призывают к осторожности: многое из того, что в популярных изложениях преподносится как древняя мифология – например, подробные легенды о рождении Нефритового императора, – является литературно поздним или регионально ограниченным явлением.

Трезвый вывод гласит: Нефритовый император – это образ, консолидировавшийся в ходе средневековья, чей профиль складывался из взаимодействия государственного культа, даосской учёности и народной религиозности. Там, где заявляются более древние мифы, источниковая база подлежит критической проверке.

Дополнительные ссылки

Литература (избранное)

Дополнительные стандартные работы в разделе «Список литературы».