Юхуан, бог от китайската традиция

Юхуан е бог от китайската традиция.

Нефритеният император, господар на небето и земята, космически управител.

В даоизма Юхуан Шандъ е Нефритеният император и Върховното божество.

Юхуан

Кратък профил: Юхуан

Тип: Китайско главно божество, върховен небесен господар (даоизъм, народна религия)
Пантеон: даоизъм, китайска народна религия
Функция: Върховен небесен владетел, най-висшия чиновник в небесния двор, управител на съдбата
Основни атрибути: Корона Мян с нефритени перлени нанизи, жълта роба с дракони, нефритен скиптър
Основни култови места: във всеки китайски даоистки храм, Юхуан Гъ в Пиняо, Храм на небето в Пекин
Синоним: Нефритен император (виж отделна страница jade-kaiser)

Историческа класификация

Период на текстовете

Юхуан (кит. Yù Huáng Dàdì, „Нефритен-император-Велик-владетел“) се формира през династията Тан (7.–10. в. сл. Хр.) и получава своя канонизиран статут при император Чжъндзун от династията Сун (началото на 11. в.). Култът към Юхуан представлява теологична консолидация на китайския пантеон: всички останали божества му се подчиняват като небесни чиновници.

Основният разцвет на почитта към Юхуан е през периода от династията Сун до династията Цин. Днес той продължава да заема централно място във всеки даоистки храм и в китайската народна религия; неговият празник по случай рождения ден на 9-ия ден от китайската Нова година е едно от най-големите даоистки тържества.

Регион на разпространение

Основни култови места: даоистки присъства във всеки по-голям храм. Специални светилища: Yuhuang Ge в Пингяо (Шанси), Yuhuang Miao на планината Тай (една от петте свещени планини на Китай), храмове на Юхуан в Пекин, Шанхай, Хонконг, Сингапур.

В имперски Китай Храмът на небето в Пекин (построен 1420 г.) е бил най-висшето култово място, само императорът имал право да принася там жертви на висшето небе. Международно присъства във всяка китайска диаспорна общност с даоистки храм.

Състояние на източниците

Основни източници: Yù Huáng Běnyí Jīng (сутра на Нефритения император, канонизиран текст), сборникът Даодзан (даоистки канон), императорски укази от династията Сун. Допълнителна литература: Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook; Schipper, The Taoist Body; Bokenkamp, Early Daoist Scriptures.

Название и изписвания

Юхуан Шандъ е изобразяван като достолепен мъж на средна или по-напреднала възраст, облечен в императорски червени или златни копринени роби, с перлена корона и скиптър. Лицето му е справедливо, не гневно, но властно. Той седи на трон в своя небесен кабинет, обкръжен от свитъци и административни инструменти — не оръжия или произведения на изкуството, а документи, наподобяващи регистри за карма и съдба.

Нефритеният символ се отнася до метафизично качество: в Китай нефритът е символ на живот, чистота и неразрушимост. Символите включват императорския дракон, персийския мотив и небесните инсигнии. В изкуството той често е показан с императорска свита — подчинени богове, секретари, писари.

Характерни черти

Юхуан Шанди управлява всички божества, духове и небесни ведомства. Под него стоят специализирани богове: бог на влагата, бог на гората, бог на всяко село. Земният император управлява чрез своя мандат (Тянмин). Хората могат да се молят на Нефритения император за промяна на съдбата, благословия за реколтата или семейството. За разлика от други богове това се случва формално, без задушевна близост.

Празникът на раждането на Нефритения император на осмия ден от първия лунен месец е един от най-големите народни празници в Китай: фойерверки, шествия, олтари с червени хартиени пари. Към Нефритения император се отнасят с почит, подобно на смирението пред земен император. Неговите решения са най-съдбоносни за човешкия живот: кога ще бъдете преродени, с каква карма, под какво съзвездие.

Кратка справка: Юхуан

Най-важните аспекти на Юхуан на един поглед. Следващите полета обобщават произход, функция, изображение, почитане, символи и културни паралели.

Произход

Юхуан се появява по времето на династията Тан като теологична консолидация на китайския пантеон. Според митологичната традиция: син на Пазителя на царството и Бао Юе Гуан Ван Му (Майка-Творителка); прероден в по-ранна династия като принц Ю, той се отказва от своето кралство, за да стане аскет, и след милиони години медитация достига най-висшия небесен статус.

Съпруга: Ван Му Нян Нян (Кралица-майка на Запада). Баща на Ян Дзиен и на много други полубогове.

Насочени срещу

Върховен небесен владетел и висш управител на космическия чиновнически апарат. Всички богове и демони са под неговата власт. Той дарява и отнема божествени длъжности, свиква събрания, наблюдава човешкия свят чрез своите чиновници. В народния култ е адресат на молби от всякакъв вид, но обикновено чрез местни, по-нискостоящи богове (например градския бог, земния бог) като посредници. Лично се призовава директно само в най-големите нужди.

Форма

Юхуан като императорски владетел на двора в старокитайско облекло: корона мянь (висока правоъгълна корона с висящи нанизи от нефритени перли), жълто или златисто-жълто драконово одеяние (императорски символ), нефритен скиптър (гуей), брада, меки, но строги черти на лицето. Седи на величествен драконов трон в залата на най-висшето небе, обкръжен от богове-чиновници. В изобразителните представяния в храмовете често е показан монументално в централната цела.

Сфера на действие

Сфера на действие: Юхуан е почитан във всеки китайски даоистки храм. Неговият рожден ден на 9-ия ден от китайската нова година (средата или края на януари/февруари) е един от най-големите даоистки празници, с драматични шествия и жертвоприношения.

В личния домашен култ типична е призоваването на Нова година и в деня на неговия рожден ден. Владетелите на традиционния китайски свят (включително в Корея и Виетнам) са се смятали за негови наместници на земята — теология, изразена политически в Небесния мандат (Тянмин).

Защитни средства

Корона мянь с нанизи от нефритени перли, жълто драконово одеяние, нефритен скиптър (гуей), драконов трон, брада, императорски инсигнии. Свещени животни: дракон (особено жълтият дракон), феникс. Свещени растения: праскова (прасковата на безсмъртието на съпругата му), божур. Свещено число: 9 (императорско число).

Свързани същества

Нефритен император (кит., собствена страница), Тян / Шанди (по-ранна китайска концепция за висшето божество), Брахман (индуизъм, висшето същество), Ану (Месопотамия, небесен бог), Уран (Гърция, изначалното небе), Тян-Хоу (Мацу, „Небесна царица“), Махабрахма (будизъм, висш небесен чиновник). Функционално всеки висш бог, който управлява космическа чиновническа йерархия, споделя аспекти с Юхуан. Императорската теология прави Юхуан уникален, той е небесното отражение на китайската имперска система.

Защита в ежедневието

Ритуали за отблъскване

Нефритеният император се смята в китайската народна религия за върховен гарант на небесния ред, а не за фигура, срещу която трябва да се защитават. Отношението към него следва затова логиката на почитането: на 9-ия ден от 1-ия лунен месец храмовете и домакинствата отбелязват неговия рожден ден с тамян, жертвени дарове и молитви. Който уважава неговата власт, търси същевременно закрила от по-нискостоящи духове, подчинени на неговата небесна администрация.

Призовавания

В повседневния живот Нефритеният император се среща преди всичко чрез домашни олтари и посещения на храмове, при които се палят тамянени пръчици и се предлагат плодове или чай. В части от Южен Китай и в традицията хокиен на Тайван и Югоизточна Азия неговият рожден празник, Бай Тян Гун, се смята за един от най-важните дати в ритуалния календар. Такива обреди служат по-малко за отблъскване на самия бог, а повече за поддържане на подреден отношение с небето.

Амулети и защитни символи

В даоистката представа Нефритеният император ръководи небесна бюрокрация, която регистрира съдбата на хората и държи духовните същества в подчинение. Народнорелигиозната практика затова се насочва към правилно поведение и жертвоприношения, за да се бъде добре записан в тази администрация. Известен е обичаят около бога на огнището Дзаоцзюн, който преди Нова година докладва на Нефритения император за всяко домакинство и затова се умилостивява със сладки дарове.

Юхуан, паралели в други култури

Ю Хуан Шанди наподобява западния Бог (космически административен управник), птолемеевия Зевс като организатор на космоса и индийския Брахма (творец-администратор, но не най-висшето божество). За разлика от Бога или Брахма, Ю Хуан все пак стои под Саньцин; той не е абсолютната последна инстанция.

С японската Аматерасу Ю Хуан споделя ролята на императорска легитимация и централно положение. С римския Юпитер го свързва небесното господство. Уникален е неговият административен характер: той е преди всичко бог на космическата бюрокрация, а не толкова бог на гърма или на любовта. Това е типично даоистко: духовност чрез ред, а не чрез мистика.

Възходът до Нефритения император: късна кариера в пантеона

Нефритеният император (Юхуан Дади, „Възвишен нефритен император“) принадлежи, въпреки днешното си водещо положение, към сравнително по-младите фигури на китайския небесен пантеон.

В класическите текстове от периода Хан той все още не присъства; по-старият пласт на даоистките висши божества се формира от фигури като Юаншъ Тянцзун („Небесно почитаният на праначалото“) и триединството на Саньцин. Нефритеният император се откроява ясно едва в периода Тан и особено в периода Сун.

Решаваща роля изиграло императорското покровителство. Император Дженцзун от династията Сун му присвоил официални титли през 1012 и отново през 1015 година, включвайки го така в държавния култ. Император Хуейцзун продължил тази политика.

Изследователите виждат в това процес, при който земният императорски двор създава небесно отражение на собствения си ред: Нефритеният император управлява космоса така, както Синът на Небето трябва да управлява царството, с чиновнически апарат, аудиенции и жалби.

Това сливане на народна религия, даоистка теология и държавен култ обяснява двойствената природа на тази фигура. За даоистките школи Нефритеният император остава подчинен на висшия Саньцин — възвишен, но не изначален бог.

В народната набожност, обратно, той се превръща в истинския владетел на небето, земята и подземния свят, на когото всички други божества дължат отчет. Това напрежение между учената и популярната гледна точка се проточва до наши дни и е причина описанията на неговото положение да се различават значително според източника.

Небесната чиновническа държава: космология и административен модел

Представите за Нефритения император са изцяло пропити от бюрократичния ред на китайската империя. Небето се явява като администрация с министерства, регистри и служебни кариери, а не като абстрактно място. Нефритеният император седи на върха, обкръжен от придворни чиновници, и в определени срокове получава доклади от подчинените божества.

Особено тясна е връзката с бога на кухнята (Цзао Цюн), който обитава всяко домакинство и веднъж годишно, малко преди новогодишния празник, се възнася при Нефритения император, за да докладва за поведението на семейството.

Също и градският бог (Чънхуан) и земните божества (Тудигун) са вплетени в тази йерархия: те функционират като местни чиновници, които докладват нагоре и получават нареждания отгоре.

Продължителността на живота и съдбата на хората се водят в небесни регистри. Божества като Южния и Северния звездни господари управляват раждането и смъртта. Според някои текстове, който натрупа заслуги, може да се издигне в отвъдния апарат; обожествените хора получават служби. Този модел на религиозна кариера отразява социалната реалност на чиновническия изпит.

Религиознонаучно този комплекс, наречен „небесна бюрокрация“, е обект на множество изследвания, между другото на К. К. Янг и по-късно на Стефан Фойхтванг. Централното прозрение е следното: китайският небесен пантеон не е произволен пантеон, а система, подредена по компетенции, в която Нефритеният император заема ролята на върховен суверен, без да се намесва във всяка подробност.

Храмове, изображения и празникът на деветия ден

В иконографията Нефритовият император почти винаги е изобразяван като седящ на трон владетел в императорско облекло. Той носи mianfu, церемониалната одежда, и на главата — mianguan, плоската корона с висящи наниз от перли, запазена единствено за китайския император.

В ръцете си той често държи аудиенчна табличка (hu). Това изображение визуално подчертава неговото приравняване с земния владетел.

Храмове, посветени на Нефритовия император, често носят имена като Yuhuang Gong или Tiangong („Небесен палат“). Известни комплекси се намират в Тайван, например храмът Tiangong в Тайнан, а също и на китайския континент.

Освен това в много по-големи храмови комплекси Нефритовият император има собствен светилище или собствена зала, дори когато самият храм е посветен на друго божество.

Най-важният празничен ден е деветият ден от първия лунен месец, който се смята за рожден ден на Нефритовия император. В хокиенските общности, особено в Тайван и Югоизточна Азия, той се чества като Pai Ti Kong.

Почитта започва още предната нощ: семействата издигат олтари, принасят захарна тръстика, която според една легенда някога е закриляла хокиенците от преследвачи, и предлагат чай, плодове и тамян. Тъй като Нефритовият император се смята за твърде възвишен, за да бъде почитан направо с месо от животни, преобладават вегетариански дарове и символични хартиени жертвоприношения.

Сламените постелки, върху които се коленичи, и ритуалният ред на поклоните са кодифицирани по различен начин в различните региони. Етнографски изследвания на тези празници, например от Сингапур и Пенанг, показват колко силно култът е свързан с конкретни истории на миграция.

Нефритовият император в романа, операта и съвременните развлечения

Отвъд религиозната практика Нефритовият император е и трайно установен литературен персонаж. В романа Пътешествие на запад (Xiyou ji, XVI век) той се явява като върховен владетел на небето, чийто двор бива хвърлен в смут от Царя на маймуните Сун Уконг.

Забележително е, че романът не изобразява Нефритовия император като всемогъщ: той трябва да призове Буда на помощ, за да укроти маймуна. Това полусатирично изображение определя и до днес популярния му образ.

В класическия китайски театър и в пекинската опера Нефритовият император се появява редовно в пиеси, драматизиращи епизоди от Xiyou ji или от Инвеститура на боговете (Fengshen yanyi). Неговата сценична роля е на достолепен, донякъде отдалечен владетел.

В съвремието тази традиция продължава. Нефритовият император се появява в анимационни филми, телевизионни серии, комикси и компютърни игри, както в Китайската народна република, така и в западната популярна култура, която използва мотиви от Пътешествие на запад. При това образът често бива сведен до безсилен бюрократ, който стои на пътя на бунтовния герой.

За религиознанието тази констатация е показателна: литературното предание и живият култ съществуват едновременно, независимо един от друг. Който на деветия ден от първия месец принася жертва в Небесния дворец, почита възвишен владетел; който чете романа, среща иронично пречупен образ. И двата образа принадлежат към историята на възприемането и не бива да се противопоставят.

Състояние на източниците: откъде идва нашето знание

Който иска да разбере историческия образ на Нефритения император, трябва да разграничи няколко пласта текстове. Най-старите свидетелства за възвишен небесен владетел с това име произхождат от даоистки съчинения от епохата Тан. Решаващият тласък идва от придворните документи от епохата Сун, в които са записани присвояванията на титли от император Джъндзун (Zhenzong); те са запазени в династичните исторически хроники.

Наред с това стои даоисткото писано наследство, събрано в Даоцзан (Daozang), даоисткия канон. Тук се намират литургии, призования и богословски тълкувания, които вписват Нефритения император в системата на висшите божества. Тези текстове често са трудни за датиране и изискват специализирани литургически познания.

Трети пласт представлява разказвателната литература от епохата Мин, преди всичко Xiyou ji и Fengshen yanyi, които силно са оформили популярния образ, но не са богословски източници в строгия смисъл на думата. Накрая съвременната етнография, например теренните проучвания на народния даоизъм в Тайван и Югоизточна Азия, предоставя материал за живата практика.

Изследователите съветват към предпазливост: много от онова, което в популярни изложения се представя като древна митология, например подробни легенди за раждането на Нефритения император, всъщност е литературно късно или регионално ограничено.

Трезвият извод е, че Нефритения император е образ, консолидиран през средновековието, чийто облик се формира от взаимодействието между държавния култ, даоисткото учение и народната набожност. Там, където се твърди наличие на по-стари митове, източниковата база трябва да бъде критично проверена.

Допълнителни връзки

Литература (избор)

Още стандартни издания в библиографията.