Сунь Укун – Король обезьян, трикстер и буддийский ученик

Сунь Укун, именуемый в русскоязычной традиции чаще всего Королём обезьян, является главным героем китайского романа «Путешествие на Запад», который принял свой известный облик в XVI веке, в эпоху Мин, и традиционно приписывается автору У Чэнъэню.

На протяжении столетий из литературного персонажа сложился образ, которому воздаётся культовое поклонение в китайской народной религии. Таким образом, Сунь Укун находится на пересечении литературы, мифологии и живой веры.

С религиоведческой точки зрения Сунь Укун может быть рассмотрен на двух уровнях. С одной стороны, он является трикстером – персонажем, которому свойственны хитрость, нарушение правил и переступание границ, а также одновременно созидательное и разрушительное начало.

С другой стороны, он является буддийским учеником и паломником, который в ходе повествования проходит путь очищения. Именно это сочетание бунтарского трикстера и религиозного искателя определяет особую глубину этого образа.

Роман, в котором действует Сунь Укун, основывается на историческом ядре. Он восходит к подлинному путешествию буддийского монаха Сюаньцзана в Индию в VII веке – паломничеству, в ходе которого тот привёз буддийские тексты в Китай.

Вокруг этого исторического сюжета на протяжении столетий накапливались народные предания, театральные пьесы и легенды, в которых Король обезьян как сверхъестественный спутник монаха играл всё более значительную роль.

В истории религий Сунь Укун представляет собой примечательный пример того, как литературный персонаж может стать объектом религиозного почитания. В Южном Китае, на Тайване, в Гонконге и в диаспорах Юго-Восточной Азии существуют храмы, посвящённые ему, где он почитается как могущественное божество.

Тем самым его образ объединяет три главных течения китайской религии – буддизм, даосизм и народную религию – в единой фигуре.

Имя Сунь Укун разъяснено и наделено смыслом непосредственно в самом романе. Фамилия Сунь даётся ему даосским наставником и связана с иероглифом, ассоциирующимся с обезьяной.

Личное имя Укун означает «познавший пустоту» или «пробудившийся к пустоте». В нём заключено центральное буддийское понятие пустоты – постижение отсутствия самобытия всех явлений. Таким образом, уже в самом имени заложена духовная цель этого персонажа.

На протяжении повествования Сунь Укун носит ряд дополнительных титулов и прозваний, отмечающих различные этапы его жизни. Будучи королём обезьян своего родного острова, он именуется Королём обезьян. После своего восстания против Неба он присваивает себе дерзкий титул, призванный уравнять его с Небом, – титул, выражающий его гордыню.

После усмирения и поступления на службу к монаху-паломнику его называют просто монахом-паломником Сунем. По завершении странствия он удостаивается буддийского почётного титула, свидетельствующего о его принадлежности к просветлённым существам.

Эта последовательность имён – нечто большее, чем повествовательная деталь. Она отображает духовный путь персонажа: от необузданной природной силы через бунт и наказание к очищению и спасению. Таким образом, наречение именами является одновременно литературным и религиозным художественным приёмом.

В народном употреблении и за пределами Китая этот образ известен под различными переводами своего имени – в частности, как Король обезьян или просто Обезьяна.

В Японии, куда этот сюжет проник рано, персонаж известен под японским прочтением его имени. Многообразие имён и переводов свидетельствует о широком распространении этого образа за пределами китайского культурного пространства.

Сунь Укун изображается как антропоморфная обезьяна – существо с обезьяньим лицом и телом, которое, однако, ходит прямо, говорит и одевается как человек. Характерны его волосатое лицо, живые пронизывающие глаза – по преданию, закалённые в огненной печи и способные видеть сокрытое, – а также нередко боевая, готовая к прыжку стойка.

Важнейшим атрибутом является волшебный посох – оружие, которое Сунь Укун, согласно преданию, отнял у Дракона-царя морей.

Посох способен произвольно менять размер – от величины иглы, так что Сунь Укун может прятать его за ухом, до исполинских размеров. В изобразительной традиции Король обезьян почти всегда держит посох в руке или несёт его на плече.

Ещё одним иконографическим признаком является обруч или налобная повязка, которую монах-паломник надевает ему на голову после его усмирения. Стоит монаху произнести определённую формулу – обруч болезненно сжимается.

Этот атрибут символизирует укрощение необузданной силы посредством духовной дисциплины. На многих изображениях обруч отчётливо виден на лбу Короля обезьян.

Сунь Укун нередко изображается в одеянии паломника или воина – с элементами доспеха или в монашеском облачении.

В опере и театре его маска или роспись лица неповторима – как правило, с характерным сердцеобразным рисунком вокруг глаз и носа. Его движения на сцене акробатичны и стремительны, что выражает его подвижность и сверхъестественные способности.

К этим способностям относятся превращение во множество обликов, преодоление огромных расстояний одним прыжком и создание двойников из собственных волос. Иконография наглядно показывает, что Сунь Укун является существом, преодолевающим обычные границы пространства, формы и порядка.

Повествование о Сунь Укуне делится на несколько крупных частей. В начале стоит его чудесное рождение. Он появляется из камня на горе, вобравшей в себя силы Неба и Земли на протяжении многих эпох.

Из камня выходит яйцо, из которого появляется каменная обезьяна. Таким образом, Сунь Укун с самого начала является не обычным существом, но порождением самого космоса.

Юная обезьяна благодаря храбрости и хитрости становится королём своего обезьяньего племени. Страшась смерти, она отправляется на поиски бессмертия и становится учеником даосского наставника, который обучает её искусствам превращения и полёта на облаках.

Обретя эти способности, Сунь Укун, однако, впадает в самонадеянность. Он похищает у Дракона-царя волшебный посох, вычёркивает своё имя из книги мертвецов в Подземном царстве и в конце концов бросает вызов самому Небу.

Следует эпизод небесного мятежа. Сунь Укун поначалу умиротворяется незначительной должностью на Небесах, однако разгадывает пренебрежение к себе и поднимает бунт. Он разоряет пир, поглощает персики бессмертия и небесные эликсиры и противостоит небесным воинствам.

Лишь сам Будда способен его одолеть. В знаменитом эпизоде Сунь Укун заключает пари, что способен выпрыгнуть из ладони Будды, – однако терпит неудачу и в наказание оказывается заточён под горой, где должен провести пятьсот лет.

Вторая большая часть повествования начинается с его освобождения. Богиня Гуаньинь определяет ему сопровождать монаха-паломника Сюаньцзана в путешествии в Индию и охранять его. Чтобы непокорная обезьяна подчинялась монаху, на неё надевают усмиряющий обруч.

Вместе с монахом и двумя другими спутниками – демоном-свиньёй и Монахом Песков – Сунь Укун выдерживает долгую череду испытаний и сражений с демонами и препятствиями.

В ходе этого путешествия он преображается из бунтарского трикстера в верного, хотя и по-прежнему своевольного ученика. В конце, после успешного возвращения со священными текстами, он за свои заслуги возводится в сан просветлённого существа.

Хотя Сунь Укун возник как литературный персонаж, в китайской народной религии он обрёл самостоятельное культовое почитание.

Особенно в провинции Фуцзянь, на юге Китая, на Тайване, в Гонконге и в китайских общинах Юго-Восточной Азии существуют храмы, посвящённые Королю обезьян или причисляющие его к своим почитаемым божествам.

В этих храмах к Сунь Укуну обращаются под почётными титулами, подчёркивающими его положение небесного и просветлённого существа.

Верующие приносят ему благовония и жертвенные дары и обращаются к нему с просьбами – о защите, помощи в трудных обстоятельствах или поддержке в болезни. Его свойства непобедимого борца с демонами делают его в народной вере охранительной силой против злых влияний.

Особую роль Сунь Укун играет в контексте медиумизма и призывания духов. В некоторых традициях Южного Китая и Тайваня Король обезьян считается одним из божеств, способных воплощаться в ритуальном медиуме.

На время ритуала медиум перенимает жесты, речь и поведение Короля обезьян. Подобные практики хорошо задокументированы этнографически и свидетельствуют о том, насколько глубоко этот образ укоренился в живой религии.

Помимо этого, Сунь Укун прочно связан с театром. В китайской опере роль Короля обезьян относится к числу наиболее сложных и популярных партий, а театральные постановки его истории имели и имеют нередко ритуальный или праздничный характер.

Храмовые праздники, оперные спектакли и почитание здесь взаимно переплетаются. Культ Короля обезьян является таким образом впечатляющим примером того, насколько тесно литература, сцена и религия переплетены в китайском культурном пространстве.

В народной вере Сунь Укун считается могущественной защитной фигурой против демонов и злых влияний. Эта функция непосредственно вытекает из романа, в котором Король обезьян на протяжении паломничества побеждает бесчисленных демонов и ограждает монаха от опасностей.

Связанные с ним охранительные представления поддаются описанию в историко-религиозном ключе, без каких-либо суждений об их действительной эффективности.

К распространённым практикам относится размещение изображений или небольших фигурок Короля обезьян в доме или в торговом заведении с целью испросить защиту.

Амулеты и талисманы с его изображением или именем носили – особенно для защиты детей, поскольку в народной вере Король обезьян почитался могущественным, но и по-детски игривым защитником. Его зоркие глаза, способные, по преданию, видеть сокрытое, делали его подходящей силой против замаскированных и затаившихся злых духов.

В ритуальном отношении воплощение через медиума играет апотропеическую роль. Когда считается, что Король обезьян присутствует через медиума, он, по убеждению участников ритуала, способен изгонять демонов, очищать дома и храмы или оказывать помощь больным. Подобные ритуалы входят в религиозный репертуар ряда районов Южного Китая и Тайваня.

Театр также имел защитное измерение. Постановки истории Короля обезьян во время праздников во многих местах считались очищающими и приносящими счастье всей общине. Король обезьян на сцене, побеждающий демонов, символически восстанавливает порядок.

В целом обнаруживается, что защитная функция Сунь Укуна неразрывно связана с его характером как победителя хаоса. Примечательно при этом, что именно трикстер – персонаж, сам бросающий вызов порядку, – одновременно призывается как гарант порядка против демонического. Это противоречие относится к сущности образа трикстера.

С научной точки зрения Сунь Укун относится к типу трикстера – типу персонажа, встречающегося в мифологиях многочисленных культур. Трикстеры – это образы, которым свойственны хитрость, превращение, нарушение правил и переступание границ, а также одновременно созидательные и разрушительные черты.

В северноевропейском предании схожие свойства воплощает Локи, в западноафриканских традициях – паук Ананси, в мифологиях коренных народов Северной Америки – такие образы, как Койот или Ворон.

С этими персонажами Сунь Укун разделяет необузданность, остроумие, искусство превращения и способность бросать вызов даже могущественнейшим инстанциям.

Особенность китайского образа состоит, однако, в том, что трикстер не остаётся в своём положении, но проходит религиозное очищение и в конечном счёте вписывается в буддийский порядок спасения. Король обезьян – это, таким образом, трикстер, который обретает спасение, что отличает его от многих других представителей этого типа.

Сунь Укуна нередко сравнивают с индийским обезьяньим божеством Хануманом из эпоса «Рамаяна». Хануман, подобно Сунь Укуну, является обезьяноподобным существом сверхчеловеческой силы, способным совершать превращения и преодолевать огромные расстояния и верно служащим почитаемому герою.

Вопрос о том, имело ли место прямое историческое влияние Ханумана на формирование образа Сунь Укуна или речь идёт о самостоятельном китайском развитии лишь с типологическим сходством, остаётся в науке дискуссионным и окончательно не решённым.

Наконец, история возвышения, падения и реинтеграции Короля обезьян напоминает широко распространённый мотив самонадеянного персонажа, наказываемого за гордыню, но спасаемого через испытание. Сравнение показывает, что Сунь Укун причастен к универсальным мифологическим моделям, однако воплощает их в неповторимом китайском сочетании народного предания, буддизма и даосизма.

Сунь Укун относится к наиболее известным образам всей восточноазиатской культуры и широко распространён по всему миру за пределами китайского культурного пространства. Роман «Путешествие на Запад» входит в число четырёх классических романов китайской литературы и известен в бесчисленных изданиях, переводах, версиях для детей и юношества. Король обезьян стал наиболее популярным отдельным персонажем, вышедшим из этого произведения.

В современной массовой культуре Сунь Укун вездесущ. Он появляется в фильмах, телесериалах, анимационных произведениях, комиксах, компьютерных играх и изобразительном искусстве. Многочисленные персонажи международной развлекательной культуры доказуемо или предположительно навеяны им. В Китае он сам по себе является национальным культурным достоянием и символом находчивости, мужества и бунта против несправедливой власти.

Исследования обращаются к Сунь Укуну с нескольких сторон. В литературоведческом отношении речь идёт о возникновении романа, его предшественниках в устных преданиях, театральных пьесах и более ранних повествовательных циклах, а также о вопросе авторства.

В научном отношении в центре внимания находится связь буддизма, даосизма и народной религии, а также вопрос о том, как литературный персонаж мог стать предметом культового почитания.

Самостоятельной областью исследований является интерпретация этого образа. Он читался как религиозная аллегория пути к просветлению, как сатирическое осмысление небесной и земной бюрократии и как психологическое иносказание необузданного духа, усмиряемого дисциплиной.

Это многообразие интерпретаций само по себе свидетельствует о богатстве образа. Для науки Сунь Укун является выдающимся примером того, как литературное творчество, религиозное представление и народная культура взаимно проникают друг в друга в китайском культурном пространстве и остаются живыми на протяжении столетий.