Sun Wukong – Brenin y Mwncïod, Cyfrwysddyn a Disgybl Bwdhaidd

Mae Sun Wukong, a elwir fel arfer Brenin y Mwncïod yn Almaeneg, yn brif gymeriad y nofel Tsieineaidd Daith i’r Gorllewin, a gafodd ei ffurf adnabyddus yn yr 16eg ganrif yn ystod cyfnod Ming, ac a briodolir yn draddodiadol i’r awdur Wu Cheng’en.

O gymeriad llenyddol, dros y canrifoedd datblygodd yn ffigwr sy’n cael ei addoli’n gwltaidd o fewn crefydd boblogaidd Tsieineaidd. Mae Sun Wukong felly’n sefyll ar y cyffordd rhwng llenyddiaeth, mytholeg a chred fyw.

O safbwynt astudiaethau crefyddol, gellir gosod Sun Wukong ar ddwy lefel. Yn gyntaf, mae’n gyfrwysddyn, hynny yw ffigwr sy’n nodweddiadol o dwyll, torri rheolau a chroesi ffiniau, ac sydd ar yr un pryd yn greadigol ac yn aflonyddgar.

Yn ail, mae’n ddisgybl Bwdhaidd a pererin, sy’n mynd trwy lwybr o buredigaeth wrth i’r naratif fynd rhagddo. Mae’r cyfuniad hwn o gyfrwysddyn gwrthryfelgar a chwiliwr crefyddol yn rhoi i’r cymeriad ei ddyfnder arbennig.

Mae’r nofel y mae Sun Wukong yn ymddangos ynddi yn seiliedig ar graidd hanesyddol. Mae’n gysylltiedig â thaith wirioneddol y mynach Bwdhaidd Xuanzang i India yn y 7fed ganrif, a ddaeth â thestunau Bwdhaidd o India i Tsieina.

Dros y canrifoedd, casglodd naratifau gwerin, dramâu llwyfan a chwedlau o gwmpas y stori hanesyddol hon, a daeth y Brenin Mwncïod yn gymeriad cynyddol bwysig fel cydymaith goruwchnaturiol i’r mynach.

Mewn hanes crefydd, mae Sun Wukong yn enghraifft ddiddorol o sut y gall cymeriad nofel ddod yn wrthrych addoliad crefyddol. Yn Ne Tsieina, Taiwan, Hong Kong a diaspora De-ddwyrain Asia, ceir temlau wedi’u cysegru iddo, ac fe’i galwedir yno fel duwdod pwerus.

Trwy hynny mae ei ffigwr yn cyfuno tair prif ffrwd crefydd Tsieineaidd, Bwdhaeth, Daoaeth a chrefydd boblogaidd, mewn un cymeriad.

Mae enw Sun Wukong yn cael ei egluro yn y nofel ei hun ac mae’n llawn ystyr. Mae’r cyfenw Sun yn cael ei roi iddo gan feistr Daoaidd, ac mae’n gysylltiedig â nod ysgrifenedig sy’n gysylltiedig â mwncïod.

Mae’r enw personol Wukong yn golygu ‘yr un sy’n adnabod y gwacter’ neu ‘wedi deffro i’r gwacter’. Ynddo mae cysyniad canolog Bwdhaidd y gwacter, hynny yw yr olwg ar ddiffyg hanfod pob ymddangosiad. Mae nod ysbrydol y cymeriad felly’n bresennol yn yr enw ei hun eisoes.

Yn ystod y naratif, mae Sun Wukong yn cario cyfres o deitlau a llysenwau eraill sy’n nodi camau newidiol ei fywyd. Fel brenin mwncïod ei ynys enedigol, gelwir ef Brenin y Mwncïod. Ar ôl gwrthryfela yn erbyn y nefoedd, mae’n cymryd y teitl haerllug sydd i fod i’w osod yn gyfartal â’r nefoedd, teitl sy’n mynegi ei hunanoldeb.

Ar ôl ei ddarostyngiad a’i fynediad i wasanaeth y mynach pererin, gelwir ef yn syml y mynach pererin Sun. Ar ddiwedd y daith, mae’n derbyn teitl anrhydeddus Bwdhaidd sy’n ei nodi fel bod goleuedig.

Mae’r dilyniant hwn o enwau yn fwy na manylyn naratifol. Mae’n dangos llwybr ysbrydol y cymeriad, o rym natur diorffwys, trwy wrthryfel a chosb, i buredigaeth ac ymwared. Mae’r rhoi enwau felly’n ddyfais lenyddol a chrefyddol ar yr un pryd.

Mewn iaith boblogaidd ac y tu allan i Tsieina, mae’r cymeriad yn adnabyddus o dan wahanol gyfieithiadau o’i enw, megis Brenin y Mwncïod neu’n syml y Mwnci.

Yn Siapan, lle cyrhaeddodd y stori yn gynnar, mae’n adnabyddus o dan y darlleniad Siapaneaidd o’i enw. Mae amrywiaeth yr enwau a’r cyfieithiadau yn dangos lledaeniad eang y cymeriad y tu hwnt i ranbarth diwylliannol Tsieineaidd.

Darlunnir Sun Wukong fel epa anthropomorffig, hynny yw, fel bod â wyneb a chorff tebyg i epa, ond sy’n cerdded yn syth, yn siarad ac yn gwisgo fel bod dynol. Nodweddion amlwg yw ei wyneb blewog, ei lygaid effro, treiddgar, sydd yn ôl y chwedl wedi’u miniogi mewn ffwrnais dân ac sy’n medru gweld yr hyn sydd guddiedig, ynghyd ag osgo aml yn ymladdgar ac yn barod i neidio.

Ei briodwedd bwysicaf yw’r ffon ryfeddol, arf a gipiodd, yn ôl y draddodiad, oddi ar Frenin y Dreigiau y môr.

Gall y ffon newid ei maint fel y myn, o faint nodwydd fel y gall Sun Wukong ei chuddio y tu ôl i’w glust, hyd at faint anferthol. Yn y darluniau, mae brenin yr epaod bron bob amser yn dal y ffon yn ei law neu ar ei ysgwydd.

Nodwedd eiconograffig arall yw’r cylch neu’r rhwymyn pen a osodir ar ei ben gan y mynach pererin ar ôl ei ddarostwng. Cyn gynted ag y llefara’r mynach fformwla arbennig, mae’r cylch yn tynhau’n boenus.

Mae’r briodwedd hon yn symboleiddio dofi’r nerth di-ffrwyn trwy ddisgyblaeth ysbrydol. Mewn llawer o ddarluniau, mae’r cylch i’w weld yn glir ar dalcen brenin yr epaod.

Darlunnir Sun Wukong yn aml mewn gwisg pererin neu ryfelwr, gyda dernynnau arfwisg neu wisg fynachaidd.

Yn yr opera a’r theatr, mae ei fasg neu baent wyneb yn nodedig, gan amlaf gyda phatrwm siâp calon nodweddiadol o amgylch y llygaid a’r trwyn. Mae ei symudiadau ar y llwyfan yn acrobatig a chyflym, gan fynegi ei ystwythder a’i alluoedd goruwchnaturiol.

Ymhlith y galluoedd hyn mae’r gallu i drawsnewid yn aneirif ffurfiau, teithio pellteroedd anferth mewn un naid, a chreu dyblyddion ohono’i hun o’i wallt. Mae’r eiconograffeg felly’n dangos yn glir mai bod yw Sun Wukong sy’n torri ffiniau arferol gofod, ffurf a threfn.

Mae naratif Sun Wukong yn ymrannu’n nifer o gyfnodau mawr. Ar y cychwyn mae ei enedigaeth ryfeddol. Daw i fodolaeth o garreg ar fynydd a fu, dros oesoedd, yn amsugno grymoedd y nefoedd a’r ddaear.

O’r garreg daw wy, ac o hwnnw daw’r mwnci carreg i’r byd. Felly o’r cychwyn cyntaf nid bod cyffredin yw Sun Wukong, ond creadur o’r cosmos ei hun.

Trwy ddewrder a chyfrwystra, daw’r mwnci ifanc i fod yn frenin ei bobl fwncïaidd. Wedi ofn marwolaeth, aiff i chwilio am anfarwoldeb, a daw’n ddisgybl i feistr Daoaidd a’i ddysga grefft trawsffurfio a hedfan ar gymylau.

Gyda’r galluoedd hyn, fodd bynnag, daw Sun Wukong yn hunanhyderus. Mae’n dwyn y Ffon Ryfeddol gan Frenin y Ddraig, yn dileu ei enw ei hun o restr y meidrolion yn Llyfr y Byd Tanddaearol, ac yn y diwedd yn herio’r nefoedd ei hun.

Yna daw pennod y Terfysg yn y Nefoedd. Ceisir tawelu Sun Wukong â swydd ddibwys yn y nefoedd, ond mae’n gweld trwy’r sarhad ac yn gwrthryfela. Mae’n dinistrio gwledd, yn bwyta’r eirin gwlanog anfarwoldeb a’r elicseiriau, ac yn herio lluoedd nefol.

Yn y pen draw, dim ond y Bwda ei hun a all ei drechu. Mewn pennod enwog, mae Sun Wukong yn betio y gall lamu allan o gledr llaw’r Bwda, ond mae’n methu, ac fel cosb mae’n cael ei gaethiwo o dan fynydd am bum can mlynedd.

Mae’r ail ran fawr o’r naratif yn cychwyn gyda’i ryddhad. Mae’r dduwies Guanyin yn ei benodi i gyd-deithio a diogelu’r mynach pererin Xuanzang ar ei daith i India. Er mwyn dofi’r mwnci gwyllt, gosodir y cylch dofi arno.

Ynghyd â’r mynach a dau gymar arall, y dremon mochyn a’r mynach tywod, mae Sun Wukong yn goroesi cyfres hir o brofion ac ymladdfeydd yn erbyn cythreuliaid a rhwystrau.

Yn ystod y daith hon, mae’n trawsffurfio o dric gwrthryfelgar i ddisgybl ffyddlon, er yn parhau’n benderfynol o annibynnol. Yn y diwedd, ar ôl dychwelyd yn llwyddiannus gyda’r ysgrythurau sanctaidd, dyrchafir ef, am ei rinweddau, i fod goleuedig.

Er i Sun Wukong ddeillio’n wreiddiol o ffigur llenyddol, mae wedi derbyn addoliad crefyddol pobl amlwg yn ffydd draddodiadol Tsieina.

Yn enwedig yn Fujian, yn ne Tsieina, ar Taiwan, yn Hong Kong ac ymhlith cymunedau Tsieineaidd De-ddwyrain Asia, ceir deml a gysegrwyd i Frenin y Mwncïod, neu lle caiff ei gyfrif yn un o’r duwiau a addolir yno.

Yn y temlau hyn, gelwir ar Sun Wukong o dan deitlau anrhydeddus sy’n pwysleisio ei statws fel bod nefol a goleuedig.

Mae credinwyr yn cynnig arogldarth ac offrymau iddo, ac yn troi ato gyda deisyfiadau, er enghraifft am amddiffyniad, cymorth mewn sefyllfaoedd anodd, neu gefnogaeth mewn salwch. Mae ei rinweddau fel ymladdwr anorchfygol yn erbyn cythreuliaid yn ei wneud, yn ffydd y bobl, yn rym amddiffynnol yn erbyn dylanwadau drwg.

Mae Sun Wukong yn chwarae rôl arbennig mewn cysylltiad â chyfryngwyr ac ymgeiswyr ysbrydion. Mewn rhai traddodiadau yn De Tsieina a Taiwan, cyfrifir Brenin y Mwncïod yn un o’r duwiau a all gael eu personoli gan gyfryngwr defodol.

Yn ystod y ddefod, mae’r cyfryngwr yn ymgymryd ag ystumiau, ymadroddion ac ymddygiad Brenin y Mwncïod. Mae arferion o’r fath wedi’u dogfennu’n dda yn ethnograffig, ac maent yn dangos pa mor ddwfn y mae’r ffigur wedi treiddio i’r grefydd fyw.

Ochr yn ochr â hyn, mae Sun Wukong yn gysylltiedig yn agos â’r theatr. Yn opera Tsieina, mae rôl Brenin y Mwncïod yn un o’r rhannau mwyaf heriol a phoblogaidd sydd i’w cael, ac mae perfformiadau theatraidd o’i stori wedi cael, ac yn parhau i gael, cymeriad defodol neu ddathliadol yn aml.

Mae gwyliau teml, perfformiadau opera ac addoliad yn gymysgu â’i gilydd yma. Mae’r gwlt Brenin y Mwncïod, felly, yn enghraifft drawiadol o ba mor agos y mae llenyddiaeth, y llwyfan a chrefydd wedi’u plethu ynghyd yn ddiwylliant Tsieineaidd.

Ystyrir Sun Wukong yn y ffydd werin yn ffigwr amddiffynnol nerthol yn erbyn cythreuliaid a dylanwadau drwg. Daw’r swyddogaeth hon yn uniongyrchol o’r nofel, lle mae brenin yr epaod, ar y bererindod, yn trechu aneirif gythreuliaid ac yn diogelu’r mynach rhag peryglon.

Gellir disgrifio’r syniadau amddiffynnol sy’n gysylltiedig ag ef yn hanesyddol grefyddol, heb wneud unrhyw honiad ynghylch eu heffeithiolrwydd gwirioneddol.

Ymhlith yr arferion cyffredin mae gosod lluniau neu ffigyrau bach o frenin yr epaod yn y cartref neu’r busnes er mwyn ceisio amddiffyniad.

Gwisgwyd amuledau a thalismanau â’i lun neu ei enw arnynt, yn enwedig i amddiffyn plant, gan y credid yn y ffydd werin fod brenin yr epaod yn amddiffynnydd nerthol ond hefyd yn chwareus fel plentyn. Roedd ei lygaid effro, sydd yn ôl y stori’n gweld trwy’r hyn sydd guddiedig, yn ei wneud yn rym addas yn erbyn ysbrydion drwg cudd a chuddiedig.

O ran defod, mae ymgnawdoliad trwy gyfrwng yn chwarae rôl amddiffynnol. Pan gredir bod brenin yr epaod yn bresennol trwy gyfrwng, gall, yn ôl dealltwriaeth y rhai dan sylw, alltudio cythreuliaid, glanhau tai a demliau, neu gynorthwyo’r cleifion. Mae defodau o’r fath yn rhan o’r repertoire crefyddol mewn rhannau o dde China a Taiwan.

Roedd gan y theatr hefyd ddimensiwn amddiffynnol. Ystyrid perfformiadau o stori brenin yr epaod adeg gwyliau mewn llawer man yn lanhaol ac yn dwyn lwc dda i’r gymuned. Mae brenin yr epaod ar y llwyfan, sy’n trechu’r cythreuliaid, yn adfer trefn yn symbolaidd.

Yn gyffredinol, gwelir bod swyddogaeth amddiffynnol Sun Wukong yn glymedig â’i gymeriad fel darostyngwr anhrefn. Diddorol yw fod union drickster, sef ffigwr sy’n herio trefn ei hun, yn cael ei alw ar yr un pryd yn warantwr trefn yn erbyn y dieflig. Mae’r tyndra hwn yn perthyn i hanfod y ffigwr trickster.

Gellir dosbarthu Sun Wukong yn wyddonol fel trickster, math o ffigwr a geir ym mytholeg nifer fawr o ddiwylliannau. Ffigyrau yw tricksters sy’n cael eu nodweddu gan gyfrwystra, trawsnewid, torri rheolau a chroesi ffiniau, ac sydd ar yr un pryd yn dwyn nodweddion creadigol a distrywiol.

Yn draddodiad gogledd Ewrop, mae Loki’n ymgorffori nodweddion tebyg, yn nhraddodiadau gorllewin Affrica y corryn Anansi, ac ym mytholegau brodorol Gogledd America ffigyrau fel y coyote neu’r fran.

Gyda’r ffigyrau hyn, mae Sun Wukong yn rhannu’r di-ffrwynder, y ffraethineb, y gallu i drawsnewid, a’r gallu i herio hyd yn oed y grymoedd mwyaf pwerus.

Fodd bynnag, nodwedd arbennig o’r ffigwr Tsieineaidd yw nad yw’r trickster yn aros yn ei statws, ond yn mynd trwy buredigaeth grefyddol ac yn cael ei integreiddio yn y pen draw i drefn iachawdwriaeth Fwdhaidd. Mae brenin yr epaod felly’n drickster sy’n cael ei achub, gan ei wahaniaethu oddi wrth lawer o gynrychiolwyr eraill y math hwn.

Yn aml, cymherir Sun Wukong â’r dduwies-epa Indiaidd Hanuman o’r epig Ramayana. Fel Sun Wukong, mae Hanuman yn fod ar ffurf epa o nerth goruwchddynol, sy’n gallu trawsnewid a neidio dros bellteroedd mawr, ac sy’n gwasanaethu’n ffyddlon arwr a addolir.

A oes dylanwad hanesyddol uniongyrchol gan Hanuman ar ffurfiant Sun Wukong, neu ai datblygiad Tsieineaidd annibynnol ydyw â thebygrwydd teipolegol yn unig, mater dadleuol yw hyn yn yr ymchwil ac nid yw wedi’i ddatrys yn derfynol.

Yn olaf, mae stori esgyniad, cwymp ac ail-ymgorffori brenin yr epaod yn atgoffa o’r motiff cyffredin am y ffigwr trahaus sy’n cael ei gosbi am ei rwysg ond a achubir trwy dasg brawf. Mae’r cymhariaeth yn dangos bod Sun Wukong yn rhannu patrymau mytholegol cyffredinol, ond bod y rhain yn ymffurfio mewn cyfuniad Tsieineaidd unigryw o chwedloniaeth werin, Bwdhaeth a Daoaeth.

Mae Sun Wukong ymhlith y cymeriadau mwyaf adnabyddus yn holl ddiwylliant Dwyrain Asia, ac mae wedi ymledu ymhell y tu hwnt i’r byd Tsieineaidd, yn fyd-eang bellach. Mae’r nofel Taith i’r Gorllewin yn un o’r pedair nofel glasurol yn llenyddiaeth Tsieina, ac mae ar gael mewn aneirif argraffiadau, cyfieithiadau, a fersiynau i blant ac ieuenctid. O’r nofel hon y daeth Brenin y Mwncïod yn brif gymeriad mwyaf poblogaidd.

Yn niwylliant poblogaidd cyfoes mae Sun Wukong i’w weld ym mhobman. Mae’n ymddangos mewn ffilmiau, cyfresi teledu, cynyrchiadau animeiddio, comics, gemau cyfrifiadur a chelfyddyd gain. Mae nifer fawr o gymeriadau diwylliant adloniant rhyngwladol yn amlwg, neu’n debygol, wedi eu hysbrydoli ganddo. Yn Tsieina ei hun mae’n drysor diwylliannol cenedlaethol ac yn symbol o gyfrwystra, dewrder a gwrthryfel yn erbyn awdurdod annheg.

Mae ymchwil academaidd yn ymdrin â Sun Wukong o sawl cyfeiriad. Yn llenyddol, ceir trafodaeth ar darddiad y nofel, ei chamau cynnar mewn straeon llafar, dramâu theatr a chylchoedd naratif cynharach, ynghyd â chwestiwn awduraeth.

Yn academaidd, mae’r cysylltiad rhwng Bwdhaeth, Daoaeth a chrefydd werin yn ganolog, ynghyd â’r cwestiwn sut y gallodd cymeriad nofel ddod yn wrthrych addoliad crefyddol.

Mae dehongli’r cymeriad yn faes ymchwil ynddo’i hun. Fe’i darllenwyd fel alegori grefyddol o’r llwybr tuag at oleuedigaeth, fel dychan ar fiwrocratiaeth nef a daear fel ei gilydd, ac fel arwyddlun seicolegol o’r ysbryd gwyllt sy’n cael ei ddofi trwy ddisgyblaeth.

Mae’r amrywiaeth hwn o ddehongliadau ynddo’i hun yn arwydd o gyfoeth y cymeriad. Ystyrir Sun Wukong felly gan ymchwilwyr yn enghraifft ragorol o sut mae creadigaeth lenyddol, cred grefyddol a diwylliant gwerin yn treiddio i’w gilydd yn niwylliant Tsieina, gan aros yn fyw dros ganrifoedd.