Preta, ysbryd o draddodiad Bwdhaidd

Mae Preta yn ysbryd o draddodiad Bwdhaidd.

Ysbryd newynog â gwddf crau nodwydd, gwedd karmig y gybydd-dod.

Preta

Mae’r Preta (Pali: Peta) yn un o’r gwedduau mwyaf trawiadol yng nghosmoleg Bwdhaeth. Ysbryd newynog â bol chwyddedig a gwddf mor fain â chrau nodwydd, sy’n gallu gweld a chwenychu, ond yn analluog i fwyta nac yfed.

Daeth y wedd i symboleiddio canlyniadau’r cybydd-dod karmig: pwy bynnag a wrthododd roi, a fu’n gybyddlyd, ac a ddwynodd elusen yn ystod ei fywyd, a aileinir yn fyd y Pretau ac a ddioddefa’r prinder cyfatebol.

Yn nhestunau’r Petavatthu (rhan o Ganon Pali), mae meistri Bwdhaidd yn adrodd am gyfarfyddiadau â Pretau sy’n cyffesu eu gweithredoedd blaenorol. Mae’r Sutra Ullambana (Mahayana) yn adrodd sut mae Maudgalyayana yn gweld ei fam ymadawedig yng nghyflwr Preta, a sut nad yw’n gallu ei achub ond drwy nerth offrwm cyfunol y Sangha.

O’r naratif hwn y datblygodd Gŵyl fyd-enwog yr Ysbrydion Newynog (Ullambana, yn Tsieinëeg Yulanpen, yn Siapaneeg Obon). Felly, yn wahanol i lawer o gythreuliau eraill, mae’r wedd hon yn gysylltiedig’n glòs â phraffig ritwal calendr y flwyddyn.

Ar Gip: Preta

Math: Ysbryd newynog, ailenedigaeth Fwdhaidd
Tarddiad: Canlyniad karmig cybydd-dod, cenfigen, trachwant, camddefnyddio elusen
Testunau: Petavatthu (Pali), Sutra Ullambana, Jatakau
Cyfnod: 5ed ganrif CC hyd heddiw
Gŵyl ganolog: Gŵyl yr Ysbrydion Newynog / Ullambana / Obon

Trosolwg

Cyfnod y Testunau

Yn y Ganon Pali, fe’i datblygwyd o’r 3edd ganrif CC ymlaen gyda’r Petavatthu. Estyniad Mahayana drwy’r Sutra Ullambana (o gyfnod cynnar y Cristnogaeth, cyfieithwyd i’r Tsieinëeg yn y 3edd ganrif OC). Sefydlwyd Gŵyl y Bwganod Newynog yn Tsieina o gyfnod Tang ymlaen, ac yn Japan fel Obon o gyfnod Nara ymlaen. Mae’n parhau’n ddi-dor hyd heddiw.

Ardal Ledaeniad

Theravada: Sri Lanka, Gwlad Thai, Myanmar, Laos, Cambodia (yno’n gysylltiedig â chwltiau hynafiaid lleol). Mahayana: Tsieina, Corea, Siapan, Fietnam (yno’n arbennig o fyw). Vajrayana: Tibet, Mongolia. Cymunedau Bwdhaidd Hwngaraidd, Mongolaidd, Casacstanaidd. Cymunedau diaspora modern ar draws y byd.

Sail y Ffynonellau

Petavatthu (Pali, rhan o’r Khuddaka Nikaya), Vimanavatthu (fel gwrthran gyflenwol), Sutra Ullambana (Sansgrit/Tsieinëeg), Jatakau, traddodiadau Llyfr y Meirw Tibetaidd, ethnograffeg fodern am Ŵyl yr Ysbrydion Newynog.

Enw a Fersiynau

Sansgrit: preta; Pali peta; benywaidd pretani.
Tsieinëeg: 餓鬼 (E Gui, “ysbryd newynog”).
Siapaneeg: Gaki.
Tibetaidd: yidag.
Geirdarddiad: o pra-i “cerdded o flaen”, yn wreiddiol “ymadawedig”, yn ddiweddarach yn benodol i ddosbarth yr ysbrydion newynog.

Mae’r term yn dangos y datblygiad hwn yn glir: yn y cyfnod Fedig, roedd preta yn cyfeirio’n syml at yr ymadawedig yn y cyfnod rhyngol cyn ailenedigaeth. Mae Bwdhaeth yn ei fanylu: mae rhai meirwon penodol yn troi’n ysbrydion newynog, yn dibynnu ar eu Karma. O’r manylu hwn y daw dosbarth y Pretau.

Nodweddion

Ymddangosiad

Bol chwyddedig enfawr, ceg fach fach, gwddf mor denau â chraith nodwydd, aelodau tenau. Yn newynog, yn syllu’n rheibus, yn aml â cheg yn fflamio (mae unrhyw ddiod yn troi’n dân). 36 dosbarth o Pretaod yn ôl dieithroleg glasurol, pob un â dioddefiannau penodol.

Ymddygiad

Yn chwilio’n barhaus am fwyd, ond yn methu bwyta. Wedi’i felltithio i fod yn newynog am byth. Yn gweld dŵr yn troi’n grawn; yn gweld bwyd yn llosgi. Yn cael ei ddenu gan arogl offrwmau.

Maes gweithredu

Pretaloka (byd y Pretaod) ei hun o fewn cosmoleg Fwdhaidd, yn rhannu gofod â byd y bodau dynol ond yn ei ganfod yn wahanol. Yn aml yn agos at hen leoedd byw. Yn Tsieina, yn ôl traddodiad, yn cael eu “rhyddhau” o’r isfyd yn yr ail fis lleuad ar bymtheg.

Dosbarthiad mytholegol

Nid creadigaeth, ond canlyniad ailenedigaeth. O achos cybydd-dod, cenfigen, dwyn elusennau, camddefnyddio rhoddion crefyddol. Mae hyd bodolaeth Preta yn cael ei bennu gan bwysau karma, yn aml yn hir iawn, mae rhai testunau’n sôn am Kalpau.

Proffil: Preta

Y prif nodweddion o’r Preta ar un olwg.

Tarddiad

Ailenedigaeth karmaidd o gybydd-dod, cenfigen, camddefnydd o roddion. Nid creadigaeth, ond ffurf bodolaeth o fewn cosmoleg Fwdhaidd.

Targed y Preta

Cyn-bobl â chasgliadau karma negyddol. Mewn traddodiadau diweddarach, wedi’u cysylltu â lleoedd a theuluoedd penodol (Pretaod hynafiaid).

Ffurf

Bol chwyddedig, ceg fach, gwddf mor denau â chraith nodwydd, aelodau tenau. Ceg yn fflamio mewn rhai disgrifiadau. 36 dosbarth, pob un â’i ddioddefiant.

Swyddogaeth

Newynog am byth, yn methu bwyta. Yn hela’r byw o gybydd-dod, yn cael ei ddenu gan offrwmau. Gall achosi salwch mewn cartrefi sy’n esgeuluso’r hynafiaid.

Amddiffyniad

Rhoddion a defod Ullambana (ar gyfer Pretaod a enwir), llafarganu Sutra Ullambana, offrymu dŵr a reis. Yn Vajrayana: defod Tsok gyda offrwmau a rennir i bob bod byw.

Cymheiriaid y Preta

E Gui (Tsieinëeg), Gaki (Japaneeg), Edimmu, Pishacha, a ffigurau’r Purdan Cristnogol fel eneidiau trawsnewid strwythurol gysylltiedig.

Defod a Gŵyl

Gŵyl Ullambana/Hungry Ghost

Yn y seithfed mis lleuad (fel arfer Awst), yn ôl yr draddodiad, mae pyrth yr isfyd yn agor a daw’r Pretaod i’r byd. Mae’r credinwyr yn cyflwyno offrwmau, yn llafarganu Sutrau, ac yn codi allorau. Mae traddodiadau Bwdhaidd a Taoaidd yn cyfuno i greu un o wyliau ffyddlondeb gwerin fwyaf Dwyrain Asia.

Obon yn Japan

Mae’r hynafiaid yn cael eu croesawu yn ystod cyfnod Obon (fel arfer 13-16 Awst). Dawnsiau Bon-Odori, tanau ger drysau ffrynt, ymweliadau â beddau. Mae’r cysylltiad â gwaredigaeth ffigwr y fam (myth Mulian/Maudgalyayana) yn llawn emosiwn.

Defod beunyddiol

Yn Theravada: offrwm dŵr i’r Pretaod yn ystod pryd Pindapata. Yn Vajrayana: offrwm mwg Sur, a “Bwydo’r Pretaod” yn feunyddiol fel rhan o’r arfer offrymu. Yn Mahayana: cyflwyno enwau perthnasau ymadawedig i fynachlogydd ar gyfer llafarganu Sutra yn rheolaidd.

Cyfochredd a'r Cyfoes

Ysbrydion newyn traws-ddiwylliannol

Mae E Gui (Tsieina) a Gaki (Japan) yn gyfieithiadau uniongyrchol ac yn yr un ffigwr yn ei ffurf Dwyrain Asiaidd. Mae Pishacha (Hindŵaeth) yn rhannu’r motiff newyn gyda’r nodwedd bwyta cyrff. Mae Edimmu a Lemures Rhufeinig yn eneidiau trawsnewid strwythurol gysylltiedig.

Dehongliad seicolegol ac ecolegol: Mae athrawon Bwdhaidd modern (Thich Nhat Hanh) yn dehongli’r Pretaod yn seicolegol hefyd: cyflwr o anfodlonrwydd tragwyddol er gwaethaf meddiannau materol. Yn ecolegol, darllenir y Preta fel delwedd o ddefnydd anniwall, ffigwr addysgol effeithiol iawn heddiw.

Diwylliant poblogaidd: Mae anime a manga Japaneaidd yn dyfynnu motiffau Gaki yn rheolaidd. Mae Gŵyl yr Hungry Ghost wedi’i fasnacheiddio, ond yn parhau’n bwysig yn grefyddol. Mewn ffantasi Gorllewinol, addasir Pretaod fel math o fwystfil ar wahân.

Sail bodolaeth y Preta yn y meddwl karma

Ystyrir yr ailenedigaeth fel preta (Pali peta) yng nghosmos Bwdhaidd yn ganlyniad i grŵp clir o weithredoedd. Mae testunau fel yr Petavatthu, casgliad o un a hanner cant o storïau ysbrydion yn y Khuddaka Nikaya o’r Canon Pali, yn priodoli genedigaeth yn y byd ysbrydion newynog yn bennaf i ariangarwch, trachwant, gwrthod elusen ac amddifadu bwyd rhag y rheiny mewn angen.

Mae’r gosb yn adlewyrchu’r trosedd: mae’r sawl nad oedd yn rhoi dim mewn bywyd yn dioddef fel bod â gwddf mor fain â nodwydd a bol enfawr, byth yn cael digon.

Nid damwain yw’r adlewyrchiad hwn, ond mynegiant o’r ddysgeidiaeth Fwdhaidd fod effaith karma yn cyfateb i natur y rheswm. Mae’r Petavatthu yn adrodd am ferched a roddodd fwyd wedi’i ddifetha i westeion ac sydd nawr yn gorfod bwyta crawn a baw eu hunain, neu am ddyn a sarhaodd fynachod ac sydd nawr yn crwydro â cheg yn pydru.

Mae esboniad Dhammapala, yr Petavatthu-atthakatha, yn cysylltu pob stori â throsedd penodol, gan droi’r casgliad yn llyfr moesol.

Mae’r cyfyngiad amser yn bwysig. Yn wahanol i enedigaeth yn uffern, sy’n ymestyn dros gyfnodau anferth ond eto cyfyngedig, ystyrir bod bodolaeth fel preta yn gyflwr y gellir ei fyrhau drwy karma da sy’n weddill neu drwy drosglwyddo teilyngdod gan y byw.

Felly, mae’r byd ysbrydion newynog yn dal safle canolig ymhlith y chwe maes bodolaeth, rhwng bodau uffern ac anifeiliaid. Mae’n le o brinder, nid o boenydio gweithredol.

Mae moeseg Fwdhaidd yn tynnu dysgeidiaeth ddwbl o hyn. Ar un llaw, mae delwedd y pretas yn rhybuddio rhag ariangarwch. Ar y llaw arall, mae’n sail i’r arfer canolog o roi (dana): ystyrir haelioni fel y llwybr sy’n arwain i ffwrdd o’r byd ysbrydion newynog.

Felly nid delwedd o arswyd yn bennaf yw’r preta, ond ffigwr addysgiadol sy’n dangos yn eglur y berthynas rhwng gweithred a chanlyniad.

Gŵyl yr Ysbrydion a throsglwyddo teilyngdod

Mae gofalu’n ddefodol am yr ysbrydion newynog yn un o’r arferion hynaf a mwyaf cyffredin yn Bwdhaeth. Ceir ei sail ganonaidd yn y Tirokudda Sutta o’r Khuddaka Nikaya, lle mae’r Bwdha yn esbonio bod rhoddion a roddir i’r gymuned fynachaidd yn enw perthnasau ymadawedig yn gallu bod o fudd i’r berthnasau a aileneddwyd fel pretas.

Gelwir y mecanwaith trosglwyddo teilyngdod (pattidana): mae’r person byw yn creu teilyngdod drwy weithred dda ac yn ei gyflwyno’n benodol i’r person marw, sy’n falch ohono a thrwy hynny’n cael rhyddhad.

O’r syniad hwn datblygodd Gŵyl fawr yr Ysbrydion yn Nwyrain Asia.

Yn Tsieina fe’i gelwir Yulanpen ac a gynhelir yn y seithfed mis lleuad, ac yn Siapan fel Obon.

Sail y wyl yw’r Yulanpen-Sutra, sy’n adrodd hanes y mynach Maudgalyayana: mae’n gweld gyda gwelediad goruwchnaturiol ei fam ymadawedig yn dioddef fel ysbryd newynog ac nid yw’n gallu ei achub ar ei ben ei hun, ond dim ond drwy offrwm cyffredin gan y gymuned fynachaidd gyfan ar ddiwedd tymor y glaw.

Mae’r ŵyl felly’n cysylltu ffyddlondeb plentynnaidd â rhesymeg iachawdwriaeth Fwdhaidd.

Yn ymarferol, gosodir bwyd, diodydd ac arian symbolaidd yn ystod yr ŵyl, adroddir sutras a chynheuir lampau. Yn fyd Bwdhaidd Theravada Sri Lanka a De-ddwyrain Asia, ceir rhoddion elusen cyfatebol i fynachod yn enw’r meirw, yn aml ar y seithfed dydd, ar ôl tri mis ac ar ôl blwyddyn.

Mae Bwdhaeth Tibet yn adnabod defod y sur, offrwm mwg o fwyd wedi’i losgi, y credir bod ei arogl yn maethu’r ysbrydion newynog, gan nad yw eu gwddf cyfyng yn gallu llyncu bwyd solet.

Mae’r defodau hyn yn dangos nad ffigwr addysgiadol pell yw’r preta ym Mwdhaeth fyw, ond bod yn fodolaeth y ceir perthynas barhaus â hi. Mae’r person marw yn parhau i fod yn rhan o’r teulu, a’i ofalu yw dyletswydd y rhai a adawyd ar ôl.

Y darlun eiconograffig yn Olwyn y Bywyd

Ceir y ddelwedd fwyaf cyffredin o’r ysbrydion newynog yn y bhavachakra, Olwyn y Bywyd Fwdhaidd, sy’n addurno mynedfa llawer o fynachlogydd Tibetaidd. Mae’r cylch wedi’i rannu’n chwe adran, ac mae un ohonynt yn dangos byd y pretas.

Mae’r confensiwn eiconograffig yn sefydlog: aelodau main, bol chwyddedig, gwddf hir a main a cheg fach iawn, yn aml mor fach â chrau nodwydd. Mae’r anatomeg hon yn gwneud y gosb yn weladwy’n gorfforol, mae’r newyn yn anddiwallol gan nad yw’r corff yn gallu amsugno’r bwyd.

Yn aml, mae’r peintiadau’n dangos Bwdha yn ymddangos i’r pretas ac yn cynnig iddynt ddysgeidiaeth iachaol neu fwyd. Mae’r ffigwr hwn fel arfer yn goch neu felyn, ac mae’n awgrymu nad yw’r llwybr at ryddid wedi cau’n llwyr, hyd yn oed ym myd yr ysbrydion newynog.

Mae tirlun byd y pretas yn ymddangos fel gwastadedd sych, sychedig, gyda afonydd o bryd i bryd sy’n troi’n grawn, gwaed, neu dân wrth i’r ceisio yfed.

Mae testunau Tibetaidd yn rhannu’r ysbrydion newynog ymhellach. Mae dosbarthiad cyffredin yn gwahaniaethu pretas â rhwystrau allanol, na allant ganfod bwyd o gwbl, pretas â rhwystrau mewnol, lle mae’r corff yn atal amsugno, a pretas y mae’r bwyd ei hun yn boen iddynt. Ceir y system hon, er enghraifft, yn Addurn Gemwaith Rhyddid Gampopa o’r ddeuddegfed ganrif.

Yn gelfyddyd Dwyrain Asia, ymddengys ysbrydion newynog hefyd y tu allan i Olwyn y Bywyd. Mae rholyn llun Siapaneaidd Gaki-zoshi o gyfnod Heian, sydd heddiw mewn amgueddfeydd yn Tokyo a Kyoto, yn dangos mewn cyfres o olygfeydd ysbrydion newynog sy’n aros mewn mynwentydd, ceudyllau a lleoedd offrymu, gan fyw ymhlith pobl gyffredin heb i neb sylwi arnynt.

Ystyrir y rholyn hwn yn brif waith paentio Siapaneaidd o’r Oesoedd Canol, ac mae’n dystiolaeth pa mor gonrét roedd y cysyniad wedi ei wreiddio ym mywyd bob dydd.

Gwreiddiau cyn-Fwdhaidd a'r preta fedig

Nid o darddiad Bwdhaidd yw’r term preta, ond daw o eirfa grefyddol hŷn India. Yn llythrennol mae’n golygu’r un a fu’n mynd o’i flaen neu’r un a ymadawodd, wedi’i lunio o’r rhagddodiad pra a gwreiddyn sy’n golygu mynd.

Yn y testunau Vedig a Hindŵaidd cynnar, mae preta i ddechrau yn dynodi’n syml y person a fu farw’n ddiweddar, sydd mewn cyflwr canolradd cyn dod, drwy’r defodau angladdol, yn pitr, hynny yw yn hynafiad.

Mae’r trawsnewid hwn wedi’i reoli’n fanwl yn y drefn ddefodol Hindŵaidd. Bwriad y rhefeddau shraddha, y bwyd-offrymau i’r meirw, yw troi’r Preta anesmwyth yn aelod trefnus o gymuned yr hynafiaid.

Os na chynhelir y defodau hyn, neu os bydd rhywun yn marw farwolaeth ddrwg, gall y trancedig aros fel Preta di-orffwys. Yn ôl y ddealltwriaeth hon, felly, nid maes bodolaeth ar wahân yw’r Preta, ond cyfnod canolradd peryglus sy’n rhaid ei gwblhau drwy ddefod gywir.

Mabwysiadodd Bwdhaeth y term, ond ail-luniodd ef. O fod yn gyflwr canolradd dros dro, daeth yn un o’r chwe maes bodolaeth sefydlog yng nghylch yr aileni, y maes y genir rhywun yn llwyr i mewn iddo drwy garma penodol.

Cadwyd y cysylltiad â’r defodau angladdol, ond newidiodd ei bwyslais: o’r dyletswydd i greu hynafiad, i’r posibilrwydd o drosglwyddo teilyngdod i fod dioddefus.

Mae’r gwreiddyn cyffredin hwn yn esbonio pam mae arferion angladdol Hindŵaidd a Bwdhaidd yn debyg yn aml, ac yn anodd eu gwahanu yn y crefyddoldeb byw yn Ne Asia.

Dengys hyn hefyd nad o ddim y tarddodd y Preta Bwdhaidd, ond fod syniad Indiaidd hen wedi’i blannu mewn system gosmolegol newydd. Rhaid i’r sawl a fyn ddeall y ffigwr hwn ystyried y sawl haenen hon: y cynhanes Vedig a’r ailddehongliad Bwdhaidd.

Lledaeniad a newid yng nghwltur Bwdhaidd Asia

Gyda lledaeniad Bwdhaeth, ymfudodd hefyd y syniad am yr ysbryd newynog, ac addasodd i amodau lleol. Yng ngwledydd Theravada, Sri Lanka, Myanmar, Gwlad Thai, Laos a Cambodia, arhosodd y cysylltiad â chanon Pali a’r Petavatthu yn gryf.

Yma, ymdoddodd y syniad am y Preta yn rhannol â chredoau ysbrydion cynhenid, megis y phi Thai, felly nid yw’r ysbryd newynog Bwdhaidd bob amser wedi’i wahaniaethu’n glir oddi wrth feirw di-orffwys eraill.

Yn Tsieina, cyfarfu’r syniad â diwylliant hynafiaid a oedd eisoes yn ddatblygedig iawn. Cysylltwyd yr ysbryd newynog, egui yn Tsieinëeg, yn agos â’r pryder am feirw a esgeuluswyd neu heb blant. Y sawl heb ddisgynyddion i gyflwyno offrwm sy’n wynebu’r perygl o ddod yn ysbryd newynog.

Daeth Gŵyl yr Ysbrydion yn y seithfed mis yn un o wyliau pwysicaf y flwyddyn, pan agorir pyrth yr isfyd a chrwydra’r ysbrydion. Yma cyfunodd athrawiaeth iachawdwriaeth Bwdhaidd ag elfennau Daoaidd a chrefyddol werinol.

Systemateiddiodd Bwdhaeth Tibet yr ysbrydion newynog yn ei destunau ar y llwybr graddol, a datblygodd ffurf ddefodol ei hun gyda’r offrwm mwg sur. Mae ffigwr y yidak, sef enw Tibetaidd y Preta, wedi’i wreiddio’n gryf yn yr ymwybyddiaeth gyffredin, gan fod yr Olwyn Fywyd yn weladwy wrth fynedfa bob mynachlog.

Yn Japan, yn olaf, cafodd yr ysbryd newynog ffurf o bwys hanesyddol-gelfyddydol gyda’r Gaki-zoshi, ac erys yn bresennol yn Ŵyl Obon. Daeth y term gaki hyd yn oed yn air sarhaus llafar yn Japaneg fodern am blentyn glwth neu ddrwg, tystiolaeth i ba raddau y treiddiodd y syniad crefyddol i’r iaith bob-dydd.

Dengys yr amrywiaeth ddiwylliannol hon nad arhosodd y Preta yn ffigwr athrawiaethol anhyblyg, ond daeth yn elfen fyw, addasol o fyd Bwdhaidd.

Cysylltiadau pellach

Dolenni mewnol argymhellir:

Bwdhaeth
Mara, Yamadūta, Gwarcheidwaid Naraka, Dakini
Gui (Tsieina), Pishacha (Hindŵaeth), cyflelthiadau
Edimmu (Edimmu fel cynsail motiff)
Gŵyl Ullambana/Obon

Ffynonellau a llenyddiaeth

Rhagor o weithiau safonol yn y Rhestr Lyfryddol.

Mae’r arfer amddiffynnol a ddisgrifir yma yn ddehongliad astudiaethau crefydd o draddodiadau hanesyddol. Mae iWell Guard yn cysylltu â’r llinyn hanesyddol-ddiwylliannol hwn o wrthrychau amddiffynnol a wisgir, ac yn cynrychioli ffurf gyfoes ohono. Mwy am yr iWell Guard →

Cwestiynau Cyffredin am Preta

Beth yw Pretas ym Mwdhaeth?

Mae Preta (Sansgrit am y Rhai Amrywiol, yn Nhibeteg Yi-dvags) yn ysbrydion newyn ym Mwdhaeth, sef un o’r chwe pharth bodolaeth adenedigaeth. Maent yn wesyn â boliau anferth a chegau bach iawn neu wddf mor gul â nodwydd: ni allant fyth deimlo’n llawn, gan fod pob bwyd yn troi’n lludw cyn gynted ag y daw i’w ceg.

Yn y Bhavachakra (olwyn bywyd Tibetaidd), fe’u darlunnir yn nodweddiadol yn eiconograffig. Achos karmig: cybydd-dod, trachwant, hunanoldeb yn ystod bywyd. Pwy bynnag a wrthododd fwyd i eraill mewn bywyd, fe adenir fel Preta newynog yn y bywyd nesaf.

Beth yw Gŵyl Fwdhaidd y Bwganod Newynog?

Mae Gŵyl y Bwganod Newynog (Yulanpen mewn Tsieinëeg, Obon mewn Japaneeg, Baekjung mewn Corëeg) yn un o wyliau pwysicaf Bwdhaeth boblogaidd yn Nwyrain Asia, a gynhelir yn y seithfed mis lleuad. Fe’i seiliwyd ar hanes Maudgalyāyana, disgybl i’r Bwda, a ddaeth o hyd i’w fam ym mharth y Preta ond na allai ei bwydo’n uniongyrchol.

Dysgodd y Bwda iddo y byddai offrymau a roddir drwy’r Sangha (cymuned y mynachod) ar ddiwedd y encilfa law yn cyrraedd yr ysbrydion newyn. O hyn y datblygodd yr ŵyl fawr yn Nwyrain Asia, gydag offrymau i’r ymadawedig, perfformiadau dawns (Bon Odori), a nofio symbolaidd llusernau.