Pishacha, cythraul o'r draddodiad Hindŵaidd

Bwytawr cyrff nos India. Mae’r traddodiad Hindŵaidd yn disgrifio Pishacha fel cythraul sy’n bwydo ar gyrff meirw a dychryn nosol.

CythraulHindŵaeth

Pishacha

Yn nemonoleg Hindŵaidd, y Pishacha yw’r bwytawr cyrff arbenigol, ffigwr sy’n crwydro lleoedd amgremadu, meysydd brwydr, a llwybrau anghyfannedd i fwyta cig amrwd a chyrff meirw.

Yn wahanol i’r Vetala, sy’n meddiannu cyrff, neu’r Rakshasa, sy’n ymladd, mae’r Pishacha yn bwyta. Mae ei eiconograffeg yn adlewyrchu newyn a dadfeiliad: asennau’n amlwg, aelodau tenau, ceg fawr, wedi’i staenio â gwaed.

Yn yr Atharvaveda (1af mileniwm CC) yn barod, mae Pishachas yn ymddangos ynghyd â Rakshasas a Yatudhanas fel dosbarth o wesyddion nos dieflig y mae angen eu gwrthsefyll yn seremonïol.

Datblygodd y traddodiad diweddarach hwn ymhellach, mewn llenyddiaeth dantrig, mewn draddodiad gwerin, ac mewn traddodiadau rhanbarthol Gogledd-orllewin India, lle cysylltwyd iaith unigryw (“Paishachi”) â nhw. Mae dderbyniad modern yn ymestyn hyd at ffilmiau arswyd Bollywood, sy’n defnyddio Pishachas fel ffigwr dychryn clasurol.

Pishacha yn yr Atharvaveda a dosbarthiadau seremonïol cynnar

Mae’r Pishacha (Sansgrit: cythreuliaid cig-fwytaol) yn cael eu categoreiddio’n benodol am y tro cyntaf fel dosbarth dieflig yn yr Atharvaveda (tua 1000 CC).

Mae’r Atharvaveda yn gwahaniaethu rhwng gwahanol fathau dieflig yn ôl eu gweithgareddau a graddau perygl; ystyrir Pishacha fel arbennig o beryglus, gan eu bod yn weithgar yn y nos, yn ymweld â chyrff meirw, ac yn ymosod ar bobl fyw. Mae’r testunau’n dogfennu seremonïau amddiffynnol yn erbyn ymosodiadau Pishacha, gan gynnwys mantras penodol ac offrymau.

Mae’r gwreiddyn etymolegol pish- yn cyfeirio at dorri neu rwygo, sy’n adlewyrchu’r treisgarwch cysylltiedig. Yn yr hierarchaeth gosmolegol Fedaidd, mae Pishacha’n sefyll islaw rakshasa (cythreuliaid mwy pwerus), ond uwchlaw bhuta (ysbrydion syml).

Nid yw’r dosbarthiad hierarchaidd hwn yn adlewyrchu’n bennaf restrau moesol, ond graddau pŵer a rheolaeth. Mae’r testunau Fedaidd yn dangos y gallai offeiriaid, drwy arfer seremonïol cywir, wrthsefyll ymosodiadau Pishacha, a hyd yn oed orfodi cythreuliaid i gydweithio’n seremonïol.

Proffil byr: Pishacha

Math: Bwytawr cyrff, cythraul nos
Tarddiad: Yn ôl rhai Puranas, wedi tarddu o lid Brahma
Testunau: Atharvaveda, Mahabharata, Puranas, Tantras
Cyfnod: o’r cyfnod Fedaidd hyd heddiw
Rhanbarth: yn arbennig o amlwg yng Ngogledd-orllewin India (iaith Paishachi)

Trosolwg

Cyfnod y Testunau

Y tystiolaeth gynharaf yn yr Atharvaveda. Cyfeiriadau unigol ym Mahabharata. Mae’r Puranas yn eu systemateiddio. Mae traddodiadau Gogledd-orllewin India yn datblygu ieithoedd Pishacha (“Paishachi”), y mae testunau unigryw yn eu goroesi ynddynt (wedi eu colli heddiw, ond wedi eu cadw mewn cyfieithiadau Sansgrit).

Ardal Ledaeniad

Isgyfandir India. Ieithoedd Paishachi yn bennaf yng Ngogledd-orllewin (heddiw Pacistan a Kashmir). Derbyniad De-ddwyrain Asiaidd yn Gwlad Thai (pisaj) ac Indonesia.

Sail y Ffynonellau

Atharvaveda (yn arbennig Llyfr 4), Mahabharata, Puranas, Pishacha-Vidya (traddodiadau consurio tantrig), casgliadau Sansgrit canoloesol fel Brihatkatha.

Enw

Sansgrit: piśāca.
Ffurfiau rhanbarthol: Bengalaidd Pishach, Tamil Pisasu, Thai Pisaj.
Etymoleg: ansicr, o bosibl yn gysylltiedig â “piśita” (cig), sy’n cefnogi’r swyddogaeth fel bwytawr cyrff.
Paishachi: iaith ganolradd hen India ei hun, y cadwyd chwedlau Pishacha ynddi (Brihatkatha gan Gunadhya).

Mae’r cysylltiad â’r iaith Paishachi yn ddiddorol yn ieithyddol: cyfeiriwyd traddodiadau llenyddol cyfan i’r dosbarth dieflig hwn. Roedd Brihatkatha gan Gunadhya (yn wreiddiol yn Paishachi) yn un o’r casgliadau chwedlonol Indiaidd mwyaf dylanwadol ac mae’n sail i’r Kathasaritsagara.

Nodweddion

Ymddangosiad

Wedi ei ddifetha, yn denau, gyda asennau amlwg a gliniau pigfain. Ceg fawr, tafod hir, dannedd gwaedlyd. Gwallt clymog, yn noeth neu mewn rhacsau. Mae’r llygaid yn goleuo yn y nos. Mae’r dwylo gydag ewinedd hir wedi’u ffurfio i afael a rhwygo.

Ymddygiad

Yn bwyta cig amrwd a chyrff meirw. Lleoedd a ffefrir: meysydd brwydr, safleoedd amgremadu, mynwentydd, llwybrau anghyfannedd yn y nos. Mae ymosodiadau ar bobl fyw yn digwydd pan fyddant ar eu pen eu hunain ac heb amddiffyniad. Gall Pishachas feddiannu pobl a achosi salwch (Pishacha-Graha yn y traddodiad Ayurfedig).

Maes Effaith

Yn y nos, mewn lleoedd amhur, yn arbennig ar ôl rhyfeloedd ac epidemigau. Yn rhanbarthol: Gogledd-orllewin India fel rhanbarth Pishacha dwys. Yn ddysgeidiaeth ddieflig Ayurfedig: dehonglir rhai clefydau meddyliol penodol (paranoia, cyflyrau gorffwyll) fel meddiannu gan Pishacha.

Tarddiad Mytholegol

Yn ôl rhai Puranas, wedi tarddu o lid Brahma. Mae traddodiadau eraill yn eu gwneud yn ddisgynyddion Kashyapa gyda Rakshasi. Yn aml yn cael eu henwi ynghyd â Rakshasas a Yatudhanas, triawd o gythreuliaid nos Fedaidd.

Manusmriti a’r Dosbarthiad yn erbyn Rakshasa

Mae’r Manusmriti (Cod Cyfraith Manu, tua 200 CC), un o’r codeddiadau cyfreithiol Hindŵaidd hynaf, yn ymhelaethu ar y gwahaniaeth rhwng Pishacha a Rakshasa mewn cyd-destunau gweinyddol a theolegol. Yn ôl y Manusmriti, mae Rakshasa yn fodau uwchnaturiol pwerus gyda deallusrwydd a strategaeth, tra bod Pishacha yn cynrychioli endidau dieflig is a fydd yn gweithredu’n fwy o ganlyniad i reddf.

Roedd y dosbarthiad hwn yn cynnwys goblygiadau cyfreithiol: pe bai ymosodiad yn dangos nodweddion Rakshasa (soffistigedigrwydd seicolegol, cynllunio hirdymor), roedd y system gyfreithiol yn gofyn am ddulliau amddiffynnol gwahanol i’r rhai yn erbyn ymosodiadau Pishacha (trais digymell). Mae’r Manusmriti hefyd yn pwysleisio bod Pishacha yn fwy tueddol o ymosod ar asgetigwyr a theithwyr sy’n gweithredu y tu allan i strwythurau amddiffyn cymdeithasol, tra bod Rakshasa yn dewis teyrnasoedd a theuluoedd fel targedau. Mae’r gwahaniaethiad hwn yn awgrymu cyd-destunau cymdeithasol gwahanol o fygythiad.

Proffil: Pishacha

Y prif nodweddion am Pishacha ar gipolwg.

Traddodiad

Yn ôl y Puranas, cafodd ei greu o ddigofaint Brahma, neu ei genhedlu gan Kashyapa a Rakshasi. Trindod o gythreuliaid nos Vedig ynghyd â’r Rakshasas a’r Yatudhanas.

Targedau

Pobl ar feysydd cad a llefydd llosgi cyrff, teithwyr unig gyda’r nos, a phersonau bregus yn feddyliol (yn ôl athrawiaeth Graha yr Ayurveda).

Ffurf

Tenau iawn, ag asennau’n ymwthio allan, ceg fawr, ewinedd hir. Mewn carpiau neu’n noeth, gwallt clymblith, dannedd gwaedlyd, llygaid disglair.

Effaith y Pishacha

Bwyta cyrff meirw a chig amrwd, ymosod ar bobl fyw mewn llefydd amhur, achosi salwch meddyliol drwy feddiannu’r corff.

Cyfryngau Amddiffynnol

Mantras yr Atharvaveda i wrthsefyll Pishachas, defodau puro ar ôl cyswllt â Shmashana, triniaethau Ayurfedig ar gyfer meddiant, galwad ar Rudra (Shiva) fel rheolwr y bodau nos.

Cyfochrau'r Pishacha

Ghul, Empusa, preta/E Gui (Bwdhaeth/Tsieina), bodau pydredig Slafaidd.

Amddiffyn ac Ayurveda

Mantras Vedig

Mae’r Atharvaveda yn cynnwys emynau amddiffynnol penodol yn erbyn Pishacha. Defnyddir y rhain wrth ddefodau puro ac mewn lleoedd trothwy. Mae mantras at Rudra (Shiva) fel rheolwr y bodau nos yn arbennig o effeithiol.

Seiciatreg Ayurfedig

Mae’r Bhutavidya (Sansgrit am „wyddoniaeth ysbrydion”) o fewn yr Ayurveda yn cyfrif Pishacha-Graha fel math o feddiannu sy’n peri symptomau meddyliol. Mae’r driniaeth yn cyfuno therapi planhigion meddygol â defodau puro, mantras a chynhwysiant cymdeithasol.

Ymarfer bob dydd

Peidiwch â mynd yn unigol i lefydd llosgi cyrff, dim bwyd amrwd mewn lleoedd amhur, puro defodol ar ôl claddedigaethau. Llinynnau amddiffynnol, yantras, olew nos gyda pherlysiau penodol. Gyda’r nos, peidiwch â gadael gweddillion bwyd ar blatiau.

Cymharoldebau a Derbyniad

Cyfochrau o’r Hen Fyd a mannau eraill: Y Ghul Arabaidd yw’r cyfochr swyddogaethol agosaf: bwytawr cyrff yr anialwch â’r gallu i drawsffurfio. Mae’r Empusa Roegaidd yn rhannu’r themâu o hudo yn y nos a chysylltiad â chyrff meirw. Mae Preta ac E Gui yn nhraddodiad Bwdhaidd-Tsieineaidd yn rhannu’r thema newynog.

Llenyddiaeth a thraddodiad ieithyddol: Mae’r iaith Paishachi a’r Brihatkatha gan Gunadhya yn un o’r achosion mwyaf rhyfedd yn hanes llenyddiaeth: cyseiliadwyd traddodiad naratif cyfan i ddosbarth o gythreuliaid. Mae’r gwaith gwreiddiol wedi ei golli, ond daeth yn rhan o lenyddiaeth y byd trwy gyfieithiadau Sansgrit (Kathasaritsagara gan Somadeva).

Cyfnod modern: Mae ffilmiau arswyd Bollywood yn defnyddio Pishachas fel ffigwr dychryn clasurol. Mae gemau rôl ffantasi (Dungeons & Dragons, lleoliadau â dylanwad Indiaidd) yn eu cynnwys fel math o fonstr. Mewn llenyddiaeth Indiaidd fodern, mae’r myth Pishacha yn parhau’n symbol o ddirywiad a newyn.

Y Garuda Purana a’r goblygiadau soterolegol

Mae’r Garuda Purana (o bosib o’r 8fed-10fed ganrif OC) yn trin y Pishacha yng nghyd-destun athrawiaeth Karma a thopograffi’r byd a ddaw. Yn ôl y Garuda Purana, mae pechaduriaid dynol penodol yn ailymgnawdoli fel Pishacha ar ôl marwolaeth yn gosb Karmaidd.

Yn benodol, trawsffurfir bwytawyr cig, twyllwyr eraill, a rhai troseddwyr treisgar yn Pishacha. Mae’r ystyr soterolegol hwn yn trawsffurfio’r Pishacha o fod yn niwsans yn unig i fod yn amlygiadau o gyfiawnder Karmaidd.

Mae’r Garuda Purana yn disgrifio amodau poenus bodolaeth y Pishacha: anniddigrwydd, ynysu a newyn parhaus. Mae’r disgrifiad hwn yn gweithredu fel gwers foesol i bobl fyw.

Yn ddiddorol, mae’r Garuda Purana hefyd yn caniatáu rhyddhad i’r Pishacha: trwy asgetigiaeth neu addoli duwiau, gellid rhyddhau Pishacha o’i ffurf ddemonig. Mae hyn yn dangos nad yw hyd yn oed endidau demonig is yn nhraddodiad soterolegol Hindŵaidd yn cael eu damnedigaeth barhaol.

Y Pishacha yng nghlasuriad bodau ysbrydol India

Nid bod ynysig yw’r Pishacha yn draddodiad India, ond yn hytrach mae’n rhan o gyfundrefn raddedig o fodau goruwchnaturiol.

Mae’r testunau clasurol yn ei osod yn gyffredin ymhlith y grŵp o ysbrydion is, amhur, ac yn ei roi ochr yn ochr â bodau megis y Vetala, y Bhuta, y Preta a’r Rakshasa. O fewn y drefn hon, ystyrir y Pishacha fel un arbennig o isel ac amhur, yn aml y mwyaf dirywiedig o’r ysbrydion cig-fwytawyr.

Mae rhai testunau yn olrhain gwahanol fodau ysbrydol i wahanol dras neu weithredoedd creadigol. Yn llenyddiaeth yr epig a’r Puranas, ymddengys Pishacha ar adegau fel dosbarth bod ar wahân o’r cychwyn, ac ar adegau eraill fel meirwon a ddaethant i’r cyflwr hwn drwy drosedd difrifol neu farwolaeth amhur.

Mae’r amwysedd deuol hwn, Pishacha fel math o fod a anwyd fel y cyfryw, a Pishacha fel cyflwr cosbedigol i enaid dynol, yn rhedeg drwy’r draddodiad cyfan ac ni chafodd erioed ei unoli’n llwyr.

Nodwedd amlwg yw cysylltiad y Pishacha â chyrff meirw, mynwentydd, halogiad, a bwyta cig amrwd. Yn resymeg ddefodol Hindŵaeth, lle mae purdeb ac amhurdeb yn gategorïau trefniadol sylfaenol, mae’r Pishacha yn nodi’r pegwn eithaf o amhurdeb.

Mewn ffordd, ef yw personoliad yr halogiad ei hun. Mae ymchwil astudiaethau crefyddol wedi nodi bod y math hwn o fodau ysbrydol yn gweithredu i wneud terfynau’r drefn gymdeithasol a defodol yn weladwy: maen nhw’n ymgorffori’n union yr hyn a wrthodir gan y byd trefnus.

Yr iaith Paishachi a gwaith a gollwyd

Ceir cysylltiad hynod ddiddorol rhwng y Pishacha a hanes ieithyddol yr Hen India. Roedd traddodiad gramadegol India yn adnabod ffurf iaith isel a elwid yn Paishachi, sef yn llythrennol “iaith y Pishachas”. Ystyrid hon fel yr aflanaf a’r lleiaf parchus o’r ffurfiau Canol-Indiaidd, ymhell islaw Sansgrit a hyd yn oed islaw’r ieithoedd Prakrit eraill.

Daeth Paishachi’n enwog trwy waith y mae hanes llenyddiaeth India’n ei gyfrif fel colled fawr: Brihatkatha gan Gunadhya, casgliad chwedlau eang y dywedir yn ôl draddodiad ei fod wedi’i lunio yn Paishachi. Nid yw’r gwaith gwreiddiol wedi goroesi.

Nid ydym yn ei adnabod ond o addasiadau Sansgrit diweddarach, yn bennaf o Kathasaritsagara Somadeva o’r 11eg ganrif ac o Brihatkathamanjari Kshemendra. Mae straeon lledrithiol yn amgylchynu tarddiad Brihatkatha a’i fersiwn gwreiddiol, a ddywedir ei fod wedi’i lunio yn iaith yr ysbrydion.

Yn ieithyddol, mae’n bwnc dadleuol pa un a fu Paishachi erioed yn iaith a lefarwyd yn wirioneddol, ynteu a oedd yn adeiladwaith llenyddol, tafodiaith a nodwyd yn fwriadol fel un isel er mwyn deunydd stori penodol. Mae rhai ymchwilwyr yn tybio y tu ôl iddi dafodiaith a fodolai mewn gwirionedd, un a ystyrid yn gymdeithasol isel mewn ardal ymylol, tra bod eraill yn ei ystyried yn gategori artiffisial gan y gramadegwyr.

O safbwynt astudiaethau crefyddol y Pishacha, mae’r canfyddiad hwn yn ddiddorol beth bynnag: mae’n dangos pa mor ddwfn oedd delwedd y Pishacha fel yr aflan a’r isel wedi treiddio i feddwl India. Nid dim ond byd yr ysbrydion a strwythurwyd ganddi, ond hierarchaeth yr ieithoedd eu hunain.

Meddiannu gan Pishacha a'i drin yn feddygaeth Ayurfedig

Roedd meddygaeth glasurol India yn trin meddiant ysbryd fel pwnc ynddo’i hun. Yn yr Ayurfeda, mae’r Bhutavidya, athrawiaeth yr ysbrydion, yn ffurfio un o wyth cangen y gwybodaeth feddygol.

Mae’r cyfansoddiadau meddygol mawr, yn arbennig y Charaka Samhita a’r Sushruta Samhita, yn trin meddiant gan wahanol fodau ysbrydol fel achos clefyd cydnabyddedig, ac yn gwahaniaethu rhwng y mathau unigol o ysbrydion yn ôl eu symptomau.

Mae meddiant gan Pishacha yn dwyn ei ddelwedd nodedig ei hun yn y testunau hyn. Nodweddir gan ymddygiadau afreolus a ystyrir yn aflan: awydd am fwydydd anfwytadwy neu aflan, aros mewn mannau brwnt, gwedd anniben, siarad dryslyd, a chyflwr cyffredinol o ddirywiad.

Mae’r testunau meddygol yn priodoli syndrom nodweddiadol i bob bod ysbrydol, felly gallai’r meddyg a oedd yn trin y claf gasglu math yr ysbryd o ymddygiad y sawl a oedd wael.

Roedd y driniaeth a gynigiwyd yn cyfuno mesurau meddygol a defodol. Roedd hyn yn cynnwys prosesau puro, arogldarthu, adrodd fformiwlâu amddiffynnol, offrymau i’r bod ysbrydol perthnasol, a chyfarwyddiadau ymddygiad i’r claf. Nid oedd y ffin rhwng meddygaeth a defod wedi’i thynnu’n glir yn y traddodiad hwn.

Mae ymchwil wyddonol a hanes meddygaeth yn gweld yn y Bhutavidya dystiolaeth bwysig fod byd yr ysbrydion Indiaidd, yn hytrach na bod yn destun mytholeg yn unig, wedi cynnig model ymarferol i esbonio dioddefiadau meddyliol a chorfforol. Nid dim ond ffigwr dychrynllyd o lenyddiaeth stori oedd y Pishacha felly, ond categori diagnostig mewn system iachaol gwbl ddatblygedig.

Cysylltiadau pellach

Dolenni mewnol a argymhellir:

Hindŵaeth
Rakshasa, Asura, Vetala, Yakshini
Ghul, Empusa (cyfochrogion)
Preta (Bwdhaeth), Ysbrydion Gui (Tsieina), Motiff newyn
Ayurfeda-Bhutavidya a meddiant seicolegol

Llenyddiaeth (dewis)

Rhagor o weithiau safonol yn y Rhestr Lyfryddiaeth.

Mae’r arfer diogelu a ddisgrifir yma yn ddosbarthiad gwyddonol o draddodiadau hanesyddol. Mae iWell Guard yn cysylltu â’r llinach ddiwylliannol-hanesyddol hon o wrthrychau diogelu cludadwy ac yn cynrychioli ffurf gyfoes ohoni. Mwy am yr iWell Guard →