Guan Yin

Avalokiteshvara a'r cefndir Indiaidd

Ymddengys yr enw Avalokiteshvara («yr Arglwydd sy’n edrych i lawr yn drugarog») am y tro cyntaf yn Sutraau Mahayana Indiaidd o’r 1af i’r 3ydd ganrif OC. Mae Pennod 24 y Sutra Lotus (Saddharmapundarika) wedi’i neilltuo i’r bodhisattva hwn ac yn disgrifio’i amryw fanifestiadau, y mae’n cyfarfod â bodau mewn amryfal argyfyngau drwyddynt.

Cofnodwyd y bennod hon yn Tsieina yn gynnar fel Sutra unigol o dan y teitl «Guanyin Jing», ac mae’n parhau i fod hyd heddiw yn un o’r ysgrythurau canonaidd y llafarir arnynt fwyaf yn y Bwdhaeth Tsieineaidd.

Gwaith canolog arall yw’r Karanda-vyuha-Sutra (o gwmpas y 4edd ganrif), sy’n datblygu ystyr gosmig Avalokiteshvara yn systematig. Yn India, mae Avalokiteshvara bob amser wedi’i ddarlunio’n glir wrywaidd, â mwstas ac agweddau gwrywaidd.

Trosglwyddo i Tsieina

Mae’r cyfieithiad Tsieineaidd cyntaf o’r Sutra Lotus gan Dharmaraksa ym mlwyddyn 286 OC yn cyflwyno’r bodhisattva fel Guangshiyin. Mae’r cyfieithiad dilynol, mwy dylanwadol, gan Kumarajiva (406) yn sefydlu’r ffurf Guanshiyin, a gafodd ei fyrhau’n ddiweddarach i Guanyin oherwydd enw tabŵ yr Ymerawdwr Tang Taizong (Li Shimin).

Yn y canrifoedd cynnar o dderbyniad Tsieineaidd, roedd Guanyin yn dal yn amlwg wrywaidd; mae darluniau cynnar o ogofâu Yungang (5ed ganrif) a Longmen (5ed i’r 7fed ganrif) yn dangos bodhisattva gwrywaidd neu o leiaf niwtral o ran rhywedd.

Y trawsnewidiad rhywedd

O’r 9fed i’r 10fed ganrif ymlaen, mae newid eiconograffig yn dechrau, lle mae Guanyin yn cymryd nodweddion benywaidd fwyfwy. Yn oes Song (960 i 1279) daeth y darlun benywaidd yn drech.

Dangosodd Chün-fang Yü yn ei hastudiaeth sylfaenol «Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokitesvara» (New York 2001) nad digwyddiad unigol oedd y trawsnewidiad hwn, ond proses dymor hir lle roedd sawl ffactor yn cydweithio.

Yn gyntaf, roedd y canfyddiad Tsieineaidd yn cysylltu trugaredd yn gryfach â ffigwr sylfaenol benywaidd. Yn ail, ymddangosodd hagiograffiau Tsieineaidd a adroddai gefndir benywaidd i Guanyin, yn bennaf chwedl y Dywysoges Miaoshan. Yn drydydd, roedd cynheiliaid benywaidd gwirioneddol i gwlt Guanyin, megis y «Madonnau â’r Fasged Bysgod», yn chwarae rôl bwysig.

Chwedl Miaoshan

Y naratif hagiograffig mwyaf dylanwadol yw hwnnw’r Dywysoges Miaoshan, a gafodd ei gofnodi’n ysgrifenedig yn y 11eg i’r 12fed ganrif mewn amryw fersiynau.

Yn ôl y chwedl, Miaoshan oedd merch ieuengaf brenin a wrthododd briodi, ac a ddewisodd fywyd crefyddol yn lle hynny. Erlidiodd ei thad hi, ac yn y pen draw cafodd ei chau mewn mynachlog, y llwyddodd i ddianc ohoni ar ôl sawl ymgais i’w llofruddio.

Pan aeth ei thad yn ddifrifol wael yn ddiweddarach, offrymodd ei llygaid a’i dwylo iddo fel meddyginiaeth, ac yn sgil hynny derbyniodd fil llygaid a mil braich drwy ymyrraeth ddwyfol.

Mae’r naratif hwn yn cysylltu’r ffurf eiconograffig o’r «Guanyin Mil-arfog» ag egwyddorion teuluol Tsieineaidd. Archwiliodd Glen Dudbridge yn «The Legend of Miao-shan» (Llundain 1978) hanes y testun ac ymhlygiadau crefyddol y naratif hwn yn fanwl.

Ffurfiau eiconograffig

Mae Guanyin wedi datblygu llawer o fanifestiadau yn y traddodiad Tsieineaidd. Mae’r «Guanyin â’r Jwg Dŵr» (Yangliu Guanyin) yn dal cangen helyg a fâs o ddŵr pur, y mae’n ei ysgeintio i buro. Mae’r «Guanyin mewn Gwyn» (Baiyi Guanyin) yn gwisgo gwisg wen hir, sy’n symbol o burdeb a’i chysylltiad â chymylau a niwl.

Y «Guanyin Mil-arfog» (Qianshou Qianyan Guanyin) yw’r ffurf fwyaf dwys yn eiconig. Mae’r «Guanyin sy’n Dwyn Plant» (Songzi Guanyin) yn ei dangos â phlentyn ym mreichiau, a hi yw noddwraig menywod sy’n dyheu am blant.

Mae’r «Guanyin â’r Fasged Bysgod» (Yulan Guanyin) yn deillio o chwedl werin am fenyw ifanc o brydferthwch goruwchnaturiol wrth farw, a ddatgelodd yn y pen draw ei bod yn fanifestiad o Guanyin.

Ynys Putuo Shan

Y safle pererindod mwyaf sanctaidd i addoliad Guanyin yw ynys Putuo Shan ar arfordir talaith Zhejiang. Mae’n un o’r pedwar mynydd cysegredig ym Bwdhaeth Tsieineaidd ac ystyrir yn draddodiadol yn ymddangosiad daearol o ynys Potalaka, a ddisgrifir yn y Sutra Avatamsaka fel cartref Avalokiteshvara.

Mae traddodiad pererindota i Putuo wedi’i ddogfennu er y 10fed ganrif, ac mae’r rhan fwyaf o bensaernïaeth y temlau y gellir eu gweld heddiw yn dyddio o gyfnodau Ming a Qing. Mae Chün-fang Yü, mewn astudiaeth ar wahân («Pilgrims and Sacred Sites in China», Berkeley 1992), wedi dogfennu’r bererindod i Putuo yn ethnograffegol grefyddol.

Ymlediad yn Nwyrain Asia

O Tsieina, mae’r ffurf fenywaidd Guanyin wedi lledaenu i Korea (Gwaneum), Japan (Kannon), Fietnam (Quan Am) a diaspora Tsieineaidd y byd i gyd. Yn Japan, mae’r gyfeiriadaeth ryweddol yn llai unamwys fenywaidd, ac mae llawer o ddarluniau Kannon yn androgynaidd.

Yn y Bwdhaeth Theravada yn Ne-ddwyrain Asia, nid yw Guanyin i’w chael, gan fod cwlt y Bodhisattva yn gyffredinol yn llai amlwg yno. Cafodd y ffigwr dderbyniad arbennig ym Nghristnogaeth Tsieineaidd: peintiodd cenhadaeth Jeswitaidd diwedd cyfnod Ming a dechrau cyfnod Qing ddelweddau o’r Forwyn Fair yn iaith weledol Guanyin wisgoedd gwyn, gan arwain at draddodiad delweddol rhyngddiwylliannol unigryw.

Guan Yin a Mair

Mae’r cyfochredd teipolegol rhwng Guanyin a Mair Gatholig wedi ei drafod droeon mewn astudiaethau crefyddol. Mae’r ddwy yn ffigyrau tosturi benywaidd sy’n gweithredu fel eiriolwyr dros anghenion y ffyddloniaid, a’r ddwy yn cael eu darlunio â gwisgoedd gwyn a phlant.

Nid yw’r cyfochredd yn seiliedig ar hanes, gan fod Guan Yin wedi datblygu cyn unrhyw genhadaeth Gristnogol sylweddol yn Tsieina. Fodd bynnag, mae’n dynodi swyddogaeth seicolegol-grefyddol gymaradwy i ffigwr tosturi â chysylltiad benywaidd yn ddwy draddodiad grefyddol tra phatriarchaidd. Mae Jochen Kandel, yn «Marienbilder und Guanyin-Bilder. Eine vergleichende Ikonographie» (Würzburg 1995), wedi dadansoddi’r deunydd delweddol yn systematig.

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Mae addoliad Guanyin yn’r enghraifft fwyaf nodedig o gyfieithiad diwylliannol ffigwr iachawdwriaeth Indiaidd i gyd-destun Dwyrain Asiaidd. Mae’n dangos nad yw ffigyrau dysgeidiaeth Bwdhaidd yn statig, ond y gallant fynd trwy drawsnewidiadau dwys wrth gyfarfod â diwylliannau newydd.

Yn Tibet, mae Avalokiteshvara yn dod yn Chenrezig (o ran rhyw, gwrywaidd neu niwtral), yn Tsieina yn Guanyin (benywaidd), ac yn Japan yn Kannon (yn aml androgynaidd).

Mae’r gwahaniaeth hwn yn mynd y tu hwnt i’r eiconograffig yn unig ac yn effeithio ar y ddealltwriaeth o beth yw ffigwr bodhisattva. Disgrifia Chün-fang Yü y lluosogrwydd hwn fel «polymorffiaeth» y cysyniad bodhisattva, lle mae’r swyddogaeth hanfodol, y tosturi cynhwysfawr, yn cael ei fynegi mewn ffurfiau penodol i’r cyd-destun.

Ffynonellau a llenyddiaeth bellach

Putuo Shan a'r Traddodiad Pererindod

Ynys Putuo Shan ar arfordir Zhejiang yw gysegrfa bwysicaf Guan Yin, ac ar yr un pryd un o’r cyrchfannau pererindota mwyaf hanesyddol arwyddocaol yn Tsieina. Gwnaed y dynodiad swyddogol o’r ynys â’r Potalaka mytholegol, cartref Avalokiteshvara yn Sutra Avatamsaka, yn y 9fed ganrif.

Mae naratif adnabyddus yn adrodd bod y mynach Japaneaidd Egaku am gludo delw o Guanyin o deml ar y tir mawr i Japan, ond bod y llong wedi mynd i drafferth mewn storm gerllaw Putuo.

Deallodd Egaku hyn fel arwydd bod y ddelw eisiau aros yno, a sefydlodd deml yn y lle hynny. Mae’r naratif hwn yn chwedlonol, ond mae’n adlewyrchu’r cyfnewid hanesyddol agos rhwng canolfannau Bwdhaidd Tsieineaidd a Japaneaidd.

Heddiw, mae tua deuddeg cant o fynachod a lleianod yn byw ar Putuo, ac mae traffig pererinion wedi cynyddu’n aml ers agor economi Tsieina yn 1978. Mae Chün-fang Yü wedi dogfennu’r arfer pererindota yn «Pilgrims and Sacred Sites in China».

Y Guan Yin Mil-fraich

Ffurf eiconograffig Qianshou Qianyan Guanyin (“Mil o freichiau, mil o lygaid”) yw un o’r ymddangosiadau mwyaf adnabyddus.

Prin y mae hi’n filfraich yn ystyr lythrennol y gair: yn y mwyafrif o ddarluniau mae ganddi ddeugain braich fawr brif, gyda breichiau ychwanegol wedi’u darlunio’n symbolaidd o’u cwmpas. Ar bob llaw ceir gwrthrych ei hun, o’r blodyn lotus i’r cleddyf hyd at ddelw fach o Fwdha.

Ar gledrau’r dwylo darlunnir llygaid bach, sy’n symboleiddio’r tosturi effro i bob cyfeiriad. Gwreiddyn hanesyddol-grefyddol y ffurf hon yw’r Sutra Sahasrabhuja-Avalokiteshvara, a gyfieithwyd o’r Sansgrit yn oes Tang.

Cysyllta’r fywgraffiad canonaidd y mil braich â chwedl Miaoshan, lle derbyniodd y dywysoges y rhannau lluosog hyn drwy gymorth dwyfol ar ôl colli ei llygaid a’i dwylo.

Guan Yin a chrefydd boblogaidd Tsieina

Guan Yin yw’r unig ffigwr Bwdhaidd sydd wedi ennill statws hollol ymreolaethol yng nghrefydd boblogaidd Tsieina. Cydd i mewn cydd iddi mewn temlau Bwdhaidd yn ogystal ag mewn cysegrfeydd crefydd boblogaidd, ar allorau teuluol ac mewn cyddestunau nad ydynt yn Fwdhaidd. Yn alltudiaeth Tsieineaidd, yn aml hi yw’r unig dduwdod Bwdhaidd sydd yn bresennol yn y cartref.

Addolir “Guan Yin y Dwyn Plant” (Songzi Guan Yin) yn arbennig gan wragedd sy’n dymuno cael plant, gydag offrymau o edau goch, dillad plant ac anrhegion symbolaidd.

Nid oes gan yr arfer boblogaidd hon gefndir canonaidd uniongyrchol; mae’n addasiad o swyddogaeth gyffredinol y tosturi i realiti bywyd penodol. Mae Chün-fang Yü ac Anne Birrell wedi tanlinellu, yn annibynnol ar ei gilydd, fod meddiannu Guan Yin gan grefydd boblogaidd yn wir yn brif ysgogiad ei lledaeniad.

Guan Yin mewn cerddoriaeth a llenyddiaeth

Mae’r trafodaeth lenyddol o Guan Yin yn eang. Mae’r gân grefydd boblogaidd “Guan Yin Gege” (“Moliant i Guan Yin”) yn eang yn y byd Tsieineaidd.

Yng nghân bop fodern Tsieineaidd ceir nifer fawr o ganeuon sy’n galw ar Guan Yin yn uniongyrchol, heb i’r cantoresau eu hunain uniaethu â chrefydd. Yn sinema Taiwan fodern mae Guan Yin yn bresennol fel ffigwr amddiffynnol mewn nifer fawr o ddramâu teuluol.

Enghraifft adnabyddus yw’r ffilm “Eat Drink Man Woman” gan Ang Lee (1994), lle mae llun o Guan Yin yng nghartref y teulu yn ffurfio symbol canolog o’r cysylltiad rhwng cenedlaethau. Mae’r bresenoldeb diwylliannol hwn yn bwysig o safbwynt cymdeithaseg y grefydd: mae Guan Yin wedi dod yn symbol diwylliannol Tsieineaidd cyffredinol, y tu hwnt i’r arfer crefyddol cul.

Pennod 25 o'r Lotos-Sutra

Mae’r “Bennod y Porth Cyffredinol” (Avalokitesvara-Samantamukha-Parivarta, Tsieineaidd Pumen Pin) yn Bennod 25 o’r Saddharmapundarika (Sutra y Lotos). Cyfieithwyd hi i’r Tsieinëeg gan Dharmaraksha yn y 3edd ganrif, ac eilwaith gan Kumarajiva yn y 5ed ganrif.

Daeth fersiwn Kumarajiva yn litwrgi safonol. Mae’r bennod yn disgrifio 33 ymddangosiad o’r Bodhisattva ac yn nodi bod Avalokiteshvara yn ymddangos yn unrhyw ffurf sy’n angenrheidiol i achub bodau, gan gynnwys ffurfiau benywaidd.

Mae’r rhif 33 yn berthnasol yn hanesyddol; mae’n cyfateb i’r 33 Deva o bantheon India, ac fe ddaeth yn elfen strwythurol o’r litwrgi yn Nwyrain Asia, yn Japan (33 llwybr pererindod Avalokiteshvara) ac yng Nghorea a Tsieina fel ei gilydd. Adroddir y bennod yn annibynnol mewn mynachlogydd Tsieineaidd a chredir mai hi yw’r ysgrythur unigol fwyaf darllenedig ym Mwdhaeth Tsieineaidd.

Y Ffurf Filfraich (Qianshou Guanyin)

Datblygwyd yr ymddangosiad unfed-pen-ar-ddeg a milfraich o Guanyin yn y “Nilakantha-Dharani-Sutra” (Tsieineaidd Qianshou jing, a gyfieithwyd yn y 7fed i’r 8fed ganrif). Mae’r ffurf hon, Sahasrabhuja-Avalokiteshvara yn Sansgrit, yn cyfuno’r syniad o gymorth diderfyn â’r delweddu eiconograffig o fil o ddwylo symbolaidd. Ar bob llaw mae gwrthrych: olwyn, lotws, gem dyheu, vajra, cleddyf, llestr, drych, bwa, cawg, coron.

Mae traddodiad Tibet yn adnabod y ffurf gyfochrog Chenrezig (sPyan ras gzigs), a ystyrir yn wraidd ysbrydol ymgnawdoliad y Dalai Lama.

Yn Japan daeth y ffurf Senju Kannon yn brif dduwdod ganolog mehefin mynachlogydd, megis Sanjusangen-do yng Kyoto, lle mae 1001 o gerfluniau maint bywyd o Senju o’r 13eg ganrif wedi eu cadw. Mae John Holt (“Buddha in the Crown”, New York 1991) wedi dadansoddi swyddogaeth ffenomenoleg grefyddol yr eiconograffi lawer-braich hwn.

Traddodiad Pererindod Putuoshan

Mae Mynydd Putuo (Putuoshan) ym Môr Dwyrain Tsieina, ger arfordir Zhejiang, wedi bod yn nod pererindod canolog i addoliad Guanyin ers oes Tang. Priodolir dynodi’r mynydd hwn â Potalaka India, cartref Avalokiteshvara yn ôl Sutra Avatamsaka, i’r mynach Japaneaidd Egaku ym mlwyddyn 916.

Dywedir bod Egaku wedi ceisio dwyn cerflun Guanyin o Wutaishan i Japan, ond iddo gael ei fachu ym Putuoshan gan stormydd, a bod wedi dehongli hyn fel arwydd i sefydlu’r cerflun yno. Mae’r chwedl sylfaen hon yn arwyddocaol o safbwynt cymdeithaseg grefyddol; mae’n cysylltu addoliad Guanyin yn Nwyrain Asia â daearyddiaeth pererindod drawswladol.

Mae Chün-fang Yü (“Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokiteshvara”, New York 2001) wedi adnabod traddodiad Putuoshan fel y cyswllt pwysicaf ym Mariofoleg Tsieina, ac wedi dogfennu ei ddatblygiad parhaus o oes Song hyd oes Qing yn fanwl.

Guanyin mewn llenyddiaeth boblogaidd

Mae Guanyin yn ymddangos fel ffigwr gweithredol mewn sawl prif waith o lenyddiaeth Tsieineaidd. Yn «Xiyou Ji» (Y Daith i’r Gorllewin, 16eg ganrif), hi yw’r dduwdod gychwynnol sy’n anfon y mynach Xuanzang ar y daith i’r gorllewin ac yn ei ddarparu â’r mwnci Sun Wukong a’r cymdeithion eraill.

Yn «Fengshen Yanyi» (Nofel Alltudiaeth y Duwiau, 16eg ganrif), mae hi’n ymyrryd yn y gwrthdaro rhwng linachau Shang a Zhou.

Yn «Honglou Meng» (Breuddwyd yr Ystafell Goch, 18fed ganrif), caiff ei chrybwyll fel ffigwr cefndirol. Mae’r bresenoldeb llenyddol wedi cryfhau’r addoliad crefyddol poblogaidd ac wedi arwain at eiconograffi safonol.

Yng nghred werin, gofynnir i Guanyin am gymorth mewn sefyllfaoedd penodol mewn bywyd: pan ddymunir plant, mewn sefyllfaoedd geni, mewn afiechyd, ac mewn perygl ar y môr. Mae «Merch Brenin y Dreigiau» (Long-nü) a’r «Bachgen Aur ifanc» (Shancai), sy’n ei fflancio yn eiconograffeg Dwyrain Asia, yn ffigyrau o Sutra’r Lotus a’r Gandavyuha-Sutra.

Guanyin y Môr Deheuol a diogelu morwyr

Ffurf ranbarthol nodedig yw «Guanyin y Môr Deheuol» (Nanhai Guanyin), a addolir fel duwies noddwr morwyr. Mae’r ffurf hon yn gyffredin iawn yn ardaloedd arfordirol Fujian a Guangdong, ac ymhlith cymunedau diaspora Tsieineaidd De-ddwyrain Asia.

Yno mae’n cystadlu ac yn cydweithio â Mazu, duwies y môr, sydd â cwlt ei hun, ond y gellir ei dehongli hefyd fel amlygiad o Guanyin.

Cenir yr emyn litwrgaidd safonol «Nanhai Guanyin Tongzi» ar lawer o longau cyn hwylio. Mae Patricia Ebrey («The Inner Quarters: Marriage and the Lives of Chinese Women in the Sung Period», Berkeley 1993) wedi rhoi sylw penodol i’r agwedd sy’n benodol i fenywod o gwlt Nanhai Guanyin, gan fod llawer o wragedd morwyr wedi galw ar Guanyin fel duwies noddwr dros y dynion absennol.

Cwestiwn ffenomenolegaidd-grefyddol trawsffurfiad rhywedd

Mae trawsffurfiad Avalokiteshvara o dduwdod a gynhaliwyd yn wrywaidd yn India i Guanyin a addolwyd yn fenywaidd yn Tsieina yn faes ymchwil canolog i’r wyddoniaeth grefydd gymharol.

Mae Chün-fang Yü yn nodi sawl ffactor: y cyseiniant â duwiesau Daoaidd benywaidd fel Xi Wangmu a Mazu, y cydnawsedd â delfrydau Confiwsaidd o rinwedd fenywaidd, y cyfeiriad penodol at amlygiadau benywaidd ym mhennod 25 o Sutra’r Lotus, ynghyd â chwedl Miao-shan, sy’n cynnig hagiograffi fenywaidd.

Digwyddodd y broses drawsffurfio hon yn raddol dros sawl canrif, o’r 8fed i’r 13eg ganrif, heb doriad sydyn. Yng ngogledd Tsieina, arhosodd darluniau gwrywaidd o Guanyin mewn defnydd am gyfnod hwy; yn ne Tsieina, sefydlodd y ffurf fenywaidd yn gynt.

Mae Barbara Reed wedi dogfennu’r amrywioldeb rhanbarthol hwn yn ei hastudiaeth «The Gender Symbolism of Kuan-yin Bodhisattva» (1992). Mae’r tyndra rhwng y ffynhonnell Indiaidd a’r arfer Tsieineaidd yn gwneud Guanyin yn achos allweddol o safbwynt hanes crefydd o inculturiad.

Cwestiynau a Ofynnir yn Aml

A yw Guan Yin yn wrywaidd neu’n fenywaidd? Yn wreiddiol (yn India fel Avalokiteshvara) yn wrywaidd. Yn y trawsffurfiad Tsieineaidd o’r 9fed i’r 10fed ganrif ymlaen, daeth yn Bodhisattva fenywaidd. Mae’r ddwy ffurf ddarluniadol wedi’u trosglwyddo ochr yn ochr yn Nwyrain Asia.

Beth yw chwedl Miaoshan? Hagiograffi Tsieineaidd a darddodd yn yr 11eg i’r 12fed ganrif, sy’n darlunio Guan Yin fel cyn-dywysoges Miaoshan, sy’n aberthu ei llygaid a’i dwylo i’w thad ac felly’n dod yn Bodhisattva fil-freichiog.

Ble mae cysegrfa bwysicaf Guan Yin? Ynys Putuo Shan oddi ar arfordir Zhejiang, un o bedwar mynydd sanctaidd Bwdhaeth Tsieineaidd.

Pa berthynas sydd gan Guan Yin â’r Forwyn Fair? Nid oes cysylltiad hanesyddol uniongyrchol, gan i Guan Yin ddatblygu cyn y genhadaeth Gristnogol yn Tsieina. Mae cyfatebiaethau strwythurol rhwng y ddwy ffigwr fenywaidd o dosturi yn ddiddorol o safbwynt ffenomenoleg grefyddol, ond ni ellir eu priodoli i fenthyciad uniongyrchol.

Guan Yin, duwies Tsieineaidd trugaredd

Cynnwys