क्वान यिन

अवलोकितेश्वर र भारतीय पृष्ठभूमि

अवलोकितेश्वर («दयापूर्वक तल हेर्ने प्रभु») नाम पहिलो पटक भारतीय महायान सूत्रहरूमा हाम्रो कालगणनाको पहिलो देखि तेस्रो शताब्दीको बीचमा देखा पर्छ। कमल-सूत्र (सद्धर्मपुण्डरीक) को २४औं अध्याय यही बोधिसत्वलाई समर्पित छ र उनका विविध रूपहरू वर्णन गर्छ, जसद्वारा उनी विभिन्न किसिमका संकटमा परेका जीवहरूको सामना गर्छन्।

यो अध्याय चीनमा प्रारम्भमै «गुआनयिन जिंग» शीर्षकको स्वतन्त्र सूत्रको रूपमा प्रचलित भएको छ र आजसम्म चिनियाँ बौद्ध धर्मका सर्वाधिक पाठ गरिने ग्रन्थहरूमध्ये एक हो।

अर्को महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ कारण्डव्यूह-सूत्र हो (लगभग चौथो शताब्दी), जसले अवलोकितेश्वरको ब्रह्माण्डीय महत्त्व व्यवस्थित रूपमा विस्तार गर्छ। भारतमा अवलोकितेश्वरलाई सधैं स्पष्ट रूपमा पुरुष, जुँगासहित र पुरुष लक्षणहरूसहित चित्रण गरिन्छ।

चीनमा स्थानान्तरण

धर्मरक्षद्वारा हाम्रो कालगणनाको २८६ मा गरिएको कमल-सूत्रको पहिलो चिनियाँ अनुवादले यी बोधिसत्वलाई गुआंगशियिनको रूपमा प्रस्तुत गर्छ। पछि कुमारजीवद्वारा गरिएको (४०६) बढी प्रभावशाली अनुवादले गुआनशियिन रूप स्थापित गर्छ, जो सम्राट ताङ ताइजोंग (ली शिमिन) को निषिद्ध नामका कारणले पछि गुआनयिनमा संक्षिप्त भयो।

चिनियाँ स्वीकृतिका प्रारम्भिक शताब्दीहरूमा गुआनयिन अझै स्पष्ट रूपमा पुरुष थिए, युनगांग (पाँचौं शताब्दी) र लोंगमेन (पाँचौं देखि सातौं शताब्दी) का गुफाहरूका प्रारम्भिक चित्रणहरूले पुरुष वा कम्तीमा लिंग-निरपेक्ष बोधिसत्व देखाउँछन्।

लिंग-परिवर्तन

नवौं देखि दशौं शताब्दीदेखि एक प्रतीकात्मक परिवर्तन सुरु हुन्छ, जसमा गुआनयिनले क्रमशः स्त्री लक्षणहरू ग्रहण गर्छिन्। सोंग युग (९६० देखि १२७९) मा स्त्री चित्रण प्रधान भइसकेको थियो।

छ्युन-फांग यूले आधारभूत अध्ययन «कुआन-यिन। द चाइनिज ट्रान्सफर्मेशन अफ अवलोकितेश्वर» (न्यूयोर्क २००१) मा देखाएकी छिन् कि यो परिवर्तन कुनै एकल घटना थिएन, बरु एक दीर्घकालीन प्रक्रिया थियो, जसमा धेरै तत्त्वहरू मिलेर काम गरे।

पहिलो, चिनियाँ बोधले दयालाई एक स्त्री मूल आकृतिसँग बढी पहिचान गर्‍यो। दोस्रो, चिनियाँ जीवनी-कथाहरू सिर्जना भए, जसले गुआनयिनको स्त्री पृष्ठभूमिको कथा बताउँथे, विशेषतः राजकुमारी मियाओशानको कथा। तेस्रो, गुआनयिन पूजाविधिका ठोस स्त्री-प्रतिनिधिहरूले, जस्तै «माछाको डालोसहितका मडोना», एक महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेका थिए।

मियाओशान कथा

सबैभन्दा प्रभावशाली जीवनीपरक कथा राजकुमारी मियाओशानको हो, जो एघारौं देखि बाहौं शताब्दीमा धेरै संस्करणहरूमा लिखित रूपमा स्थापित भयो।

मियाओशान एक राजाकी कान्छी पुत्री थिइन् जसले विवाह गर्न इन्कार गरिन् र त्यसको सट्टा धार्मिक जीवन रोजिन्। उनका पिताले उनलाई सताए, अन्ततः उनलाई एक मठमा बन्दी बनाइयो, जहाँबाट उनी धेरै मारिने प्रयासहरू पछि भागिन्।

पछि जब उनका पिता गम्भीर रोगले ग्रस्त भए, उनले आफ्ना आँखा र हातहरू औषधिको रूपमा उनलाई अर्पण गरिन्, जसपछि दैवी हस्तक्षेपद्वारा उनले हजार आँखा र हजार हातहरू प्राप्त गरिन्।

यो कथाले «हजार-हात गुआनयिन» को प्रतीकात्मक रूपलाई चिनियाँ परिवारिक नैतिकतासँग जोड्छ। ग्लेन डडब्रिजले «द लेजेन्ड अफ मियाओ-शान» (लन्डन १९७८) मा यस कथाको पाठ-इतिहास र धार्मिक निहितार्थहरूको विस्तृत अध्ययन गरेका छन्।

प्रतीकात्मक स्वरूपहरू

गुआनयिनले चिनियाँ परम्परामा धेरै स्वरूपहरू विकसित गरेकी छिन्। «जलघैंटो-गुआनयिन» (यांगलिउ गुआनयिन) ले एक विलोको हाँगो र शुद्ध पानीको भाँडो लिएकी हुन्छिन्, जो उनले शुद्धीकरणका लागि छर्किन्छिन्। «सेतो वस्त्रधारी गुआनयिन» (बाइयी गुआनयिन) ले एक लम्बो सेतो वस्त्र लगाएकी हुन्छिन्, जो शुद्धता र उनको बादल तथा कुहिरोसँगको सम्बन्धको प्रतीक हो।

«हजार-हात» (छियानशोउ छियानयान गुआनयिन) सबैभन्दा प्रतीकात्मक रूपमा घना स्वरूप हो। «बालबच्चा दिने गुआनयिन» (सोंगजी गुआनयिन) ले उनलाई एक बालकसहित बाहुलिमा देखाउँछ र यो सन्तान चाहने महिलाहरूकी संरक्षिका देवी हुन्।

«माछाको डालोसहित गुआनयिन» (युलान गुआनयिन) एक लोकधार्मिक कथाबाट व्युत्पन्न हो, जो मृत्युवेला अतिमानवीय रूपमा सुन्दर एक युवतीको कथा हो, जो अन्त्यमा गुआनयिनको स्वरूपको रूपमा प्रकट भइन्।

पुतुओ शान टापु

गुआनयिन पूजाको सबैभन्दा पवित्र तीर्थस्थल झेजियांग प्रान्तको तटवर्ती द्वीप पुतुओ शान हो। यो चिनियाँ बौद्ध धर्मका चार पवित्र पर्वतहरूमध्ये एक हो र परम्परागत रूपमा अवतंसक-सूत्रमा वर्णित अवलोकितेश्वरको निवासस्थान पोतालक द्वीपको सांसारिक अभिव्यक्ति मानिन्छ।

पुतुओतर्फको तीर्थयात्रा परम्परा १० औं शताब्दीदेखि दर्तामध्ये पाइन्छ, आज देखिने अधिकांश मन्दिर वास्तुकला मिंग र चिंग कालको हो। च्युन-फांग यूले आफ्नो अध्ययन («Pilgrims and Sacred Sites in China», Berkeley 1992) मा पुतुओ-तीर्थयात्रालाई धर्म-जातीय दृष्टिकोणबाट दर्तामध्ये पुर्‍याएकी छन्।

पूर्वी एशियामा फैलावट

चीनबाट स्त्री रूपको गुआनयिन कोरिया (ग्वानउम), जापान (कान्नोन), भियतनाम (क्वान आम) र विश्वभरका चिनियाँ प्रवासी समुदायहरूमा फैलिएको छ। जापानमा लैंगिक अर्थ स्पष्ट रूपमा स्त्रीजातीय छैन, धेरै कान्नोन प्रतिमाहरू उभयलिंगी स्वरूपका छन्।

दक्षिणपूर्वी एशियाको थेरवाद बौद्ध धर्ममा गुआनयिनको अभाव छ, किनभने त्यहाँ बोधिसत्त्व-पूजा सामान्यतया कम्ता विकसित छ। यो गस्ताले चिनियाँ ईसाई धर्ममा विशेष स्वागत पायो: मिंग कालको उत्तरार्ध र चिंग कालको प्रारम्भमा गएका जेसुइट धर्मप्रचारकहरूले श्वेतवस्त्रधारी गुआनयिनको दृश्यभाषामा मरियमका चित्रहरू चित्रित गराए, जसले एक स्वतन्त्र अन्तरसांस्कृतिक चित्र परम्पराको जन्म दियो।

गुआन यिन र मरियम

गुआनयिन र क्याथोलिक मरियम बीचको प्रारूपिक समानतालाई धर्मविज्ञानमा धेरैपटक छलफल गरिएको छ। दुवै स्त्री करुणा-गस्ता हुन् जो विश्वासीहरूका सरोकारका लागि मध्यस्थकर्ताको रूपमा कार्य गर्छन्, दुवैलाई श्वेतवस्त्र र शिशुहरूसहित चित्रित गरिन्छ।

यो समानता ऐतिहासिक आधारमा टिकेको छैन, किनभने गुआन यिनको विकास चीनमा कुनै पनि ठोस ईसाई धर्मप्रचार हुनुभन्दा पहिले नै भइसकेको थियो। तर यसले दुई कट्टर पितृसत्तात्मक धार्मिक परम्पराहरूमा स्त्री-अर्थयुक्त करुणा-गस्ताको समान धर्म-मनोवैज्ञानिक भूमिकातर्फ संकेत गर्छ। योखेन कान्डेलले «Marienbilder und Guanyin-Bilder. Eine vergleichende Ikonographie» (Würzburg 1995) मा यी चित्रसामग्रीहरूको व्यवस्थित विश्लेषण गरेका छन्।

धर्मविज्ञानिक वर्गीकरण

गुआनयिन पूजा एक भारतीय मुक्तिदायी गस्ताको पूर्वी एशियाली सांस्कृतिक अनुवादको सबैभन्दा प्रमुख उदाहरण हो। यसले देखाउँछ कि बौद्ध शिक्षा-गस्ताहरू स्थिर हुँदैनन्, तिनीहरू नयाँ संस्कृतिहरूसँगको भेटमा गहिरो रूपान्तरणबाट गुजर्न सक्छन्।

अवलोकितेश्वर तिब्बतमा चेन्रेजिग बन्छन् (लैंगिक रूपमा पुरुष वा उदासीन), चीनमा गुआनयिन (स्त्री), जापानमा कान्नोन (प्रायः उभयलिंगी)।

यो भिन्नता केवल चित्रकलासम्बन्धी विषयभन्दा पर जान्छ र बोधिसत्त्व-गस्ता के हो भन्ने समझलाई नै छुन्छ। च्युन-फांग यूले यो बहुरूपतालाई बोधिसत्त्व-अवधारणाको «बहुरूपवाद» भनेर वर्णन गर्छिन्, जसमा मूल कार्य, अर्थात् व्यापक करुणा, प्रत्येक सन्दर्भ-विशिष्ट रूपमा अभिव्यक्त हुन्छ।

स्रोत र थप साहित्य

पुतुओ शान र तीर्थयात्रा परम्परा

झेजियांगको तटवर्ती द्वीप पुतुओ शान गुआन यिनको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पवित्र स्थल हो र साथसाथै चीनको ऐतिहासिक दृष्टिले सबैभन्दा जानकारीयुक्त तीर्थस्थलहरूमध्ये एक हो। यो द्वीपलाई अवतंसक-सूत्रमा उल्लेखित अवलोकितेश्वरको निवासस्थान, पुराणिक पोतालकसँग पहिचान गरिएको काम ९ औं शताब्दीमा आधिकारिक रूपमा भएको थियो।

एक प्रसिद्ध कथाअनुसार जापानी भिक्षु एगाकुले एक मुख्यभूमिको मन्दिरबाट गुआनयिनको मूर्ति जापान ल्याउने प्रयास गरे, तर जहाज आँधीमा पुतुओको छेउमा फस्यो।

एगाकुले यसलाई मूर्तिले त्यहीँ रहन चाहेको संकेत बुझे र त्यही स्थानमा एउटा मन्दिर स्थापना गरे। यो कथा किम्वदन्तीयुक्त हो, तर यसले चिनियाँ र जापानी बौद्ध केन्द्रहरूबीचको घनिष्ठ ऐतिहासिक आदानप्रदानलाई प्रतिबिम्बित गर्छ।

आज पुतुओमा लगभग बाह्रसय भिक्षु र भिक्षुणीहरू बसोबास गर्छन्, सन् १९७८ देखि चीनको आर्थिक खुलापनदेखि तीर्थयात्रा-आवागमन धेरै गुणा बढेको छ। च्युन-फांग यूले «Pilgrims and Sacred Sites in China» मा यो तीर्थयात्रा अभ्यासलाई दर्तामध्ये पुर्‍याएकी छन्।

सहस्रबाहु गुआन यिन

छियानशोउ छियानयान गुआनयिन (“हजार हात, हजार आँखा”) को चित्रात्मक रूप सबैभन्दा प्रसिद्ध अभिव्यक्तिहरूमध्ये एक हो।

तर उनी शब्दशः अर्थमा शायदै कहिल्यै हजार-हातयुक्त हुन्छिन्: अधिकांश चित्रणहरूमा उनका चालीस ठूला मुख्य हातहरू हुन्छन् र तिनको वरिपरि थप हातहरू सांकेतिक रूपमा देखाइएका हुन्छन्। प्रत्येक हातमा आफ्नै विशेष चिन्ह हुन्छ, कमलको फूलदेखि तरवारसम्म, र सानो बुद्ध-प्रतिमासम्म।

हातका पाखुराहरूमा साना आँखाहरू कोरिएका हुन्छन्, जसले सबै दिशामा जागृत करुणालाई सांकेतिक रूपमा देखाउँछन्। यस रूपको धर्मऐतिहासिक जरा सहस्रभुज-अवलोकितेश्वर-सूत्रमा छ, जो तांग युगमा संस्कृतबाट अनुवाद गरिएको थियो।

प्रामाणिक जीवनी हजार हातहरूलाई मियाओशान-कथासँग जोड्छ, जहाँ राजकुमारीले आँखा र हात गुमाएपछि दिव्य सहायताबाट यी बहुविध अंगहरू प्राप्त गरिन्।

गुआनयिन र चिनियाँ लोकधर्म

गुआनयिन चिनियाँ लोकधर्ममा पूर्ण रूपमा स्वायत्त स्थान प्राप्त गर्ने एकमात्र बौद्ध पात्र हुन्। उनको पूजा बौद्ध मन्दिरहरूमा जति गरिन्छ, लोकधार्मिक मण्डपहरू, घरका वेदीहरू र गैर-बौद्ध सन्दर्भहरूमा पनि त्यत्तिकै गरिन्छ। चिनियाँ प्रवासीहरूमा उनी अक्सर घरमा उपस्थित एकमात्र बौद्ध देवता हुन्।

“बालबच्चा दिने गुआनयिन” (सोंगजी गुआनयिन) को पूजा विशेष गरी सन्तानको चाहना राख्ने महिलाहरूले गर्छन्, रातो धागो, बालबच्चाका लुगा र सांकेतिक उपहारहरूको भेटी चढाएर।

यस लोक-अभ्यासको सीधा प्रामाणिक आधार छैन, यो करुणाको सामान्य भूमिकालाई ठोस जीवन-यथार्थमा अनुकूलन गरिएको हो। छ्युन-फाङ यु र एन बिरेलले स्वतन्त्र रूपमा जोड दिएका छन् कि लोकधार्मिक स्वीकृति नै गुआनयिनको फैलावटको मुख्य चालक थियो।

गुआनयिन संगीत र साहित्यमा

गुआनयिनसम्बन्धी साहित्यिक रचनाहरू विशाल छन्। लोकधार्मिक गीत “गुआन यिन गेगे” (“गुआनयिनको स्तुति”) चिनियाँभाषी संसारभरि व्यापक रूपमा प्रचलित छ।

आधुनिक चिनियाँभाषी पप संगीतमा धेरै गीतहरू सिधै गुआनयिनलाई सम्बोधन गर्छन्, यद्यपि गायिकाहरू आफूलाई धार्मिक भन्दैनन्। आधुनिक ताइवानी सिनेमामा गुआनयिन धेरै परिवारिक नाटकहरूमा संरक्षक पात्रको रूपमा उपस्थित हुन्छिन्।

एउटा प्रसिद्ध उदाहरण आङ लीको फिल्म “इट ड्रिंक म्यान वुम्यान” (1994) हो, जसमा परिवारको घरमा राखिएको गुआनयिनको तस्बिर पुस्ताहरूको सम्बन्धको केन्द्रीय प्रतीक बनेको छ। यो सांस्कृतिक उपस्थिति धर्मसमाजशास्त्रीय दृष्टिकोणले महत्त्वपूर्ण छ: गुआनयिन साँघुरो धार्मिक अभ्यासभन्दा बाहिर गएर एउटा साझा चिनियाँ सांस्कृतिक प्रतीक बनेकी छिन्।

लोटस-सूत्रको अध्याय २५

“सार्वभौमिक-द्वार अध्याय” (अवलोकितेश्वर-समन्तमुख-परिवर्त, चिनियाँमा पुमेन पिन) सद्धर्मपुण्डरीक (लोटस-सूत्र) को अध्याय २५ हो। यो ३ औं शताब्दीमा धर्मरक्षद्वारा र फेरि ५ औं शताब्दीमा कुमारजीवद्वारा चिनियाँ भाषामा अनुवाद गरिएको थियो।

कुमारजीवको संस्करण मानक पूजाविधि बन्यो। यस अध्यायले बोधिसत्वका ३३ अभिव्यक्तिहरूको वर्णन गर्छ र बताउँछ कि अवलोकितेश्वर सत्वहरूको उद्धारका लागि आवश्यक हुने जुनसुकै रूपमा देखा पर्छन्, स्त्री रूपहरू समावेत।

संख्या ३३ ऐतिहासिक रूपमा महत्त्वपूर्ण छ, यो भारतीय पन्थियनका ३३ देवसँग मेल खान्छ र पूर्वी एशियामा जापानमा (३३ अवलोकितेश्वर तीर्थयात्रा मार्गहरू) र कोरिया तथा चीनमा पनि पूजाविधिको संरचनात्मक तत्व बनेको छ। यो अध्याय चिनियाँ मठहरूमा स्वतन्त्र रूपमा पाठ गरिन्छ र चिनियाँ बौद्ध धर्मको सबैभन्दा बढी पढिने एकल ग्रन्थ मानिन्छ।

हजार-हातयुक्त रूप (छियानशोउ गुआनयिन)

गुआनयिनको एघार-टाउके र हजार-हातयुक्त अभिव्यक्ति “निलकण्ठ-धारणी-सूत्र” (चिनियाँमा छियानशोउ जिङ, ७औं देखि ८औं शताब्दीमा अनुवादित) मा विस्तृत रूपमा वर्णन गरिएको छ। यो रूप, संस्कृतमा सहस्रभुज-अवलोकितेश्वर, असीमित सहायताको भावनालाई हजार सांकेतिक हातहरूको चित्रात्मक कल्पनासँग जोड्छ। प्रत्येक हातमा एउटा चिन्ह हुन्छ: चक्र, कमल, इच्छापूरक रत्न, वज्र, तरवार, भाँडो, ऐना, धनु, कचौरा, मुकुट।

तिब्बती परम्परामा समानान्तर रूप चेन्रेजिग (sPyan ras gzigs) पाइन्छ, जसलाई दलाई लामा अवतारको आत्मिक जरा मानिन्छ।

जापानमा यो रूप सेन्जु कन्नोन बनी धेरै मठहरूको केन्द्रीय मुख्य देवता बनेकी छिन्, जस्तै क्योटोको सान्जुसान्गेन-दो, जहाँ १३ औं शताब्दीका १००१ जीवन-आकारका सेन्जु मूर्तिहरू सुरक्षित छन्। जोन होल्टले (“बुद्धा इन द क्राउन”, न्यु योर्क १९९१) यस बहु-हातयुक्त चित्रात्मक रूपको धर्म-घटनाशास्त्रीय भूमिकाको विश्लेषण गरेका छन्।

पुतुओशान तीर्थयात्रा परम्परा

झेजियाङको तटछेउ पूर्वी चिनियाँ सागरमा रहेको पुतुओ पर्वत (पुतुओशान) तांग युगदेखि गुआनयिन पूजाको मुख्य तीर्थस्थल हो। अवतंसक-सूत्रअनुसार अवलोकितेश्वरको बासस्थान भारतीय पोटालकसँग यस पर्वतको पहिचान जापानी भिक्षु एगाकुसम्म पुगेको छ, जो सन् ९१६ मा भएको थियो।

एगाकुले वुताईशानबाट गुआनयिनको एउटा मूर्ति जापान लैजाने प्रयास गरेका थिए, तर आँधीका कारण पुतुओशानमा अलपत्र परे र यसलाई त्यहीँ मूर्ति स्थापना गर्ने संकेतको रूपमा बुझे। यो स्थापना कथा धर्मसमाजशास्त्रीय दृष्टिले महत्त्वपूर्ण छ, यसले पूर्वी एशियाली गुआनयिन पूजालाई एउटा अन्तरराष्ट्रिय तीर्थयात्रा भूगोलसँग जोड्छ।

छ्युन-फाङ युले (“क्वान-यिन: द चाइनिज ट्रान्सफर्मेशन अफ अवलोकितेश्वर”, न्यु योर्क २००१) पुतुओशान परम्परालाई चिनियाँ मारियोलोजीको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण केन्द्रबिन्दुको रूपमा पहिचान गरेका छन् र सोङ युगदेखि छिङ युगसम्मको यसको निरन्तर विकासलाई विस्तृत रूपमा दर्ता गरेका छन्।

गुआनयिन लोकप्रिय साहित्यमा

ग्वानयिन चिनियाँ साहित्यका कैयौँ प्रमुख कृतिमा एक सक्रिय पात्रको रूपमा देखा पर्छिन्। «स्यीयो जी» (पश्चिमतर्फको यात्रा, १६औँ शताब्दी) मा उनी नै त्यो प्रवर्तक देवता हुन्, जसले भिक्षु स्वानजांगलाई पश्चिमतर्फको यात्रामा पठाउँछिन् र उनलाई बाँदर सुन वुखोंग तथा अन्य सहयात्रीहरू दिन्छिन्।

«फेंगशेन येन्यी» (देवबहिष्कारको उपन्यास, १६औँ शताब्दी) मा उनी शांग र चोउ वंशहरूबीचको द्वन्द्वमा हस्तक्षेप गर्छिन्।

«होंगलोउ मेंग» (रातो कक्षको सपना, १८औँ शताब्दी) मा उनको उल्लेख पृष्ठभूमिको पात्रको रूपमा गरिएको छ। यस साहित्यिक उपस्थितिले लोकप्रिय-धार्मिक पूजालाई बलियो बनाएको छ र एक मानक चित्रात्मक स्वरूपको विकास गरेको छ।

लोकविश्वासमा ग्वानयिनसँग विशेष जीवन-परिस्थितिहरूमा प्रार्थना गरिन्छ: सन्तानको इच्छा, प्रसवको अवस्था, रोग र समुद्री विपत्तिको समयमा। पूर्वी एशियाली चित्रकलामा उनको साथमा देखिने «ड्र्यागन-राजाकी छोरी» (लोंग-न्यू) र «युवा सुनको बालक» (शानचाई) कमल-सूत्र र गन्डव्यूह-सूत्रबाट लिइएका पात्रहरू हुन्।

दक्षिणी सागरकी ग्वानयिन र नौपरिवहन सुरक्षा

एक विशेष क्षेत्रीय रूप हो «दक्षिणी सागरकी ग्वानयिन» (नानहाई ग्वानयिन), जसलाई नाविकहरूको संरक्षक देवताको रूपमा पूजिन्छ। यो रूप फुजियान र ग्वांगदोंगका तटीय क्षेत्रहरूमा तथा दक्षिणपूर्वी एशियाका चिनियाँ प्रवासी समुदायहरूमा व्यापक रूपमा फैलिएको छ।

त्यहाँ उनी समुद्रकी देवी माजूसँग प्रतिस्पर्धा र सहकार्य दुवै गर्छिन्, जिनको आफ्नो एक पूजा-परम्परा छ, तर उनलाई पनि ग्वानयिनको एक अभिव्यक्तिको रूपमा बुझ्न सकिन्छ।

मानक धार्मिक भजन «नानहाई ग्वानयिन तोंग्जी» धेरै जहाजहरूमा प्रस्थान अघि पाठ गरिन्छ। पेट्रिशिया एब्रेले («The Inner Quarters: Marriage and the Lives of Chinese Women in the Sung Period», बर्कली १९९३) मा नानहाई-ग्वानयिन पूजाको महिला-सम्बन्धित पक्षलाई विशेष रूपमा उल्लेख गरेकी छन्, किनभने धेरै नाविक-पत्नीहरूले अनुपस्थित पुरुषहरूको संरक्षणका लागि ग्वानयिनलाई नै आह्वान गर्थे।

लिंग-रूपान्तरणको धर्मघटनाशास्त्रीय प्रश्न

भारतमा पुरुषको रूपमा कल्पना गरिएका अवलोकितेश्वर (Avalokiteshvara) देवता बाट चीनमा महिला रूपमा पूजिने गुआनयिन (Guanyin) मा भएको रूपान्तरण तुलनात्मक धर्मविज्ञान को एउटा केन्द्रीय अध्ययन क्षेत्र हो।

छ्युन-फाङ यू (Chün-fang Yü) ले धेरै कारकहरू पहिचान गर्छिन्: सी वाङ्मु (Xi Wangmu) र माज़ु (Mazu) जस्ता महिला ताओवादी देवताहरूसँगको समानता, कन्फ्युसियस आदर्शका महिला सद्गुणसँगको अनुकूलता, लोटस सूत्र (Lotos-Sutra) को अध्याय 25 मा रहेको महिला अभिव्यक्तिहरूको स्पष्ट उल्लेख, र मियाओ-शान (Miao-shan) कथा, जसले महिला जीवनी प्रस्तुत गर्छ।

यो रूपान्तरण प्रक्रिया 8औं शताब्दीदेखि 13औं शताब्दीसम्म धेरै शताब्दीहरूमा क्रमशः भयो, कुनै अचानक विच्छेद बिना। उत्तर चीनमा पुरुष गुआनयिन चित्रणहरू लामो समयसम्म प्रचलनमा रहे, जबकि दक्षिण चीनमा महिला रूप पहिले नै स्थापित भयो।

बार्बरा रीड (Barbara Reed) ले आफ्नो अध्ययन «The Gender Symbolism of Kuan-yin Bodhisattva» (1992) मा यो क्षेत्रीय भिन्नतालाई दस्तावेजीकरण गरेकी छिन्। भारतीय स्रोत र चिनियाँ अभ्यासबीचको तनावले गुआनयिनलाई सांस्कृतिक अनुकूलनको धर्म-इतिहासीय दृष्टिले महत्त्वपूर्ण उदाहरण बनाउँछ।

बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू

ग्वान यिन पुरुष हो कि महिला? मूलतः (भारतमा अवलोकितेश्वरको रूपमा) पुरुष। ९औँदेखि १०औँ शताब्दीसम्मको चिनियाँ रूपान्तरणपछि उनी एक महिला बोधिसत्व बनिन्। दुवै चित्रण रूपहरू पूर्वी एशियामा समानान्तर रूपमा प्रचलित छन्।

मियाओशान-कथा के हो? ११औँदेखि १२औँ शताब्दीमा रचिएको एक चिनियाँ जीवनी, जसमा ग्वान यिनलाई पूर्व राजकुमारी मियाओशानको रूपमा देखाइएको छ, जिनले आफ्ना पिताको लागि आँखा र हातहरू बलिदान गरिन् र त्यसैले हजार-हातकी बोधिसत्व बनिन्।

ग्वान यिनको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पवित्र स्थल कहाँ छ? झेजियांगको तटवर्ती द्वीप पुतुओ शान, जो चिनियाँ बौद्ध धर्मका चार पवित्र पर्वतहरूमध्ये एक हो।

ग्वान यिनको कुमारी मरियमसँग के सम्बन्ध छ? कुनै प्रत्यक्ष ऐतिहासिक सम्बन्ध छैन, किनभने ग्वान यिनको विकास चीनमा ईसाई धर्मप्रचार आउनुभन्दा पहिले नै भइसकेको थियो। दुई महिला दयाका पात्रहरूबीचको संरचनात्मक समानता धर्मघटनाशास्त्रीय दृष्टिले रुचिपूर्ण छ, तर यो कुनै प्रत्यक्ष ग्रहणको परिणाम होइन।

क्वान यिन, दयाकी चिनियाँ देवी

विषयसूची