Guan Yin

Avalokiteshvara dan latar belakang India

Nama Avalokiteshvara («Tuan yang memandang ke bawah dengan penuh belas kasihan») mula-mula muncul dalam sutra-sutra Mahayana India antara abad ke-1 hingga ke-3 Masihi. Bab 24 Sutra Sutra Teratai (Saddharmapundarika) dikhususkan untuk Bodhisattva ini dan menggambarkan pelbagai manifestasinya, yang dengannya beliau menghampiri makhluk-makhluk dalam pelbagai keadaan sukar.

Bab ini telah lama diwariskan secara berasingan di China sebagai Sutra tersendiri dengan judul «Guanyin Jing» dan sehingga hari ini masih menjadi salah satu naskhah kanonik yang paling kerap dibaca dalam agama Buddha China.

Satu lagi karya penting ialah Sutra Sutra Karanda-vyuha (sekitar abad ke-4), yang menghuraikan secara sistematik makna kosmik Avalokiteshvara. Di India, Avalokiteshvara sentiasa digambarkan secara jelas berjantina lelaki, dengan misai dan atribut lelaki.

Peralihan ke China

Terjemahan China pertama Sutra Sutra Teratai oleh Dharmaraksa pada tahun 286 Masihi memperkenalkan Bodhisattva ini sebagai Guangshiyin. Terjemahan berikutnya yang lebih berpengaruh oleh Kumarajiva (406) menetapkan bentuk Guanshiyin, yang kemudian disingkatkan menjadi Guanyin kerana nama larangan Maharaja Tang Taizong (Li Shimin).

Pada abad-abad awal penerimaan di China, Guanyin masih jelas berjantina lelaki. Gambaran awal daripada Gua-gua Yungang (abad ke-5) dan Longmen (abad ke-5 hingga ke-7) menunjukkan seorang Bodhisattva lelaki atau sekurang-kurangnya tanpa jantina yang jelas.

Transformasi jantina

Bermula dari abad ke-9 hingga ke-10, terjadi peralihan ikonografi di mana Guanyin secara beransur-ansur mengambil ciri-ciri kewanitaan. Pada zaman Dinasti Song (960 hingga 1279), gambaran wanita ini telah menjadi dominan.

Chün-fang Yü, dalam kajian utamanya «Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokitesvara» (New York 2001), menunjukkan bahawa transformasi ini bukanlah satu peristiwa tunggal, tetapi satu proses jangka panjang di mana pelbagai faktor saling berinteraksi.

Pertama, persepsi masyarakat Cina mengaitkan belas kasihan dengan lebih kuat kepada sosok wanita. Kedua, hagiografi Cina muncul yang menceritakan latar belakang wanita bagi Guanyin, terutamanya legenda Puteri Miaoshan. Ketiga, tokoh-tokoh wanita sebenar yang menjadi pembawa pemujaan Guanyin, seperti «Madonna dengan Bakul Ikan», memainkan peranan penting.

Legenda Miaoshan

Kisah hagiografi yang paling berpengaruh adalah kisah Puteri Miaoshan, yang dicatat secara bertulis dalam beberapa versi pada abad ke-11 hingga ke-12.

Menurut kisah ini, Miaoshan adalah puteri bongsu seorang raja yang menolak untuk berkahwin dan sebaliknya memilih kehidupan beragama. Bapanya memburunya, lalu dia akhirnya dikurung di sebuah biara, dari mana dia berjaya melepaskan diri selepas beberapa percubaan untuk membunuhnya.

Apabila bapanya kemudian jatuh sakit tenat, dia mengorbankan mata dan tangannya sendiri sebagai ubat, lalu melalui campur tangan ilahi, dia dikurniakan seribu mata dan seribu tangan.

Kisah ini mengaitkan bentuk ikonografi «Guanyin Berlengan Seribu» dengan etika kekeluargaan Cina. Glen Dudbridge, dalam «The Legend of Miao-shan» (London 1978), telah mengkaji secara terperinci sejarah teks dan implikasi keagamaan kisah ini.

Bentuk-bentuk ikonografi

Guanyin telah membangunkan pelbagai manifestasi dalam tradisi Cina. «Guanyin Kendi Air» (Yangliu Guanyin) memegang ranting willow dan sebuah balang berisi air bersih, yang dititiskannya untuk penyucian. «Guanyin Berpakaian Putih» (Baiyi Guanyin) memakai jubah putih panjang yang melambangkan kesucian dan hubungannya dengan awan serta kabus.

«Yang Berlengan Seribu» (Qianshou Qianyan Guanyin) adalah bentuk yang paling padat secara ikonik. «Guanyin Pembawa Anak» (Songzi Guanyin) menggambarkannya dengan seorang kanak-kanak di dalam dakapannya dan merupakan pelindung wanita yang ingin mempunyai anak.

«Guanyin dengan Bakul Ikan» (Yulan Guanyin) berasal daripada legenda agama rakyat tentang seorang wanita muda yang sangat cantik secara luar biasa ketika menghadapi kematian, yang akhirnya terungkap sebagai manifestasi Guanyin.

Pulau Putuo Shan

Tempat ziarah paling suci dalam penyembahan Guanyin ialah pulau Putuo Shan di lepas pantai wilayah Zhejiang. Ia merupakan salah satu daripada empat gunung suci Buddhisme China dan secara tradisi dianggap sebagai manifestasi duniawi pulau Potalaka, yang digambarkan dalam Sutra Avatamsaka sebagai kediaman Avalokiteshvara.

Tradisi ziarah ke Putuo telah didokumentasikan sejak abad ke-10, dan sebahagian besar seni bina kuil yang kelihatan hari ini berasal daripada zaman Ming dan Qing. Chün-fang Yü telah mendokumentasikan ziarah Putuo secara etnografi keagamaan dalam kajiannya sendiri («Pilgrims and Sacred Sites in China», Berkeley 1992).

Penyebaran di Asia Timur

Dari China, bentuk Guanyin yang bersifat perempuan telah tersebar ke Korea (Gwaneum), Jepun (Kannon), Vietnam (Quan Am) dan diaspora China di seluruh dunia. Di Jepun, konotasi jantina kurang jelas bersifat perempuan, dan banyak gambaran Kannon bersifat androgini.

Dalam Buddhisme Theravada di Asia Tenggara, Guanyin tidak wujud kerana kultus Bodhisattva secara umumnya kurang menonjol di sana. Tokoh ini turut mendapat penerimaan khas dalam Kristianiti China: misi Jesuit pada akhir zaman Ming dan awal zaman Qing melukis gambar Bunda Maria dalam gaya visual Guanyin berjubah putih, yang menghasilkan tradisi seni antara budaya yang tersendiri.

Guan Yin dan Maria

Persamaan tipologi antara Guanyin dan Maria Katolik telah beberapa kali dibincangkan dalam pengajian agama. Kedua-duanya adalah tokoh belas kasihan perempuan yang berperanan sebagai perantara bagi permohonan umat, dan kedua-duanya digambarkan berjubah putih serta bersama kanak-kanak.

Persamaan ini tidak mempunyai asas sejarah, kerana Guan Yin berkembang sebelum sebarang misi Kristian yang signifikan di China. Namun ia menunjukkan fungsi psikologi keagamaan yang setanding bagi tokoh belas kasihan berkonotasi perempuan dalam dua tradisi keagamaan yang sangat patriarki. Jochen Kandel telah menganalisis bahan visual ini secara sistematik dalam «Marienbilder und Guanyin-Bilder. Eine vergleichende Ikonographie» (Würzburg 1995).

Kedudukan dari Segi Kajian Agama

Penyembahan Guanyin merupakan contoh paling terkenal bagi penterjemahan budaya sesuatu tokoh penyelamatan India ke dalam konteks Asia Timur. Ia menunjukkan bahawa tokoh ajaran Buddha bukan bersifat statik, sebaliknya boleh mengalami transformasi yang mendalam apabila bertemu dengan budaya baharu.

Avalokiteshvara menjadi Chenrezig di Tibet (dari segi jantina lelaki atau neutral), Guanyin di China (perempuan), dan Kannon di Jepun (sering androgini).

Perbezaan ini melampasi aspek ikonografi semata-mata dan menyentuh pemahaman tentang apa itu sebenarnya tokoh Bodhisattva. Chün-fang Yü menggambarkan kepelbagaian ini sebagai «polimorfisme» konsep Bodhisattva, di mana fungsi utamanya, yakni belas kasihan yang menyeluruh, mendapat ekspresi dalam bentuk yang khusus mengikut konteks masing-masing.

Sumber dan bacaan lanjutan

Putuo Shan dan tradisi ziarah

Pulau Putuo Shan di lepas pantai Zhejiang ialah tempat suci paling penting bagi Guan Yin dan sekaligus salah satu destinasi ziarah China yang paling bermakna dari segi sejarah. Pengenalpastian pulau ini dengan Potalaka yang mitos, iaitu kediaman Avalokiteshvara dalam Sutra Avatamsaka, dilakukan secara rasmi pada abad ke-9.

Sebuah kisah terkenal menceritakan bahawa seorang biksu Jepun bernama Egaku ingin membawa sebuah patung Guanyin dari sebuah kuil tanah besar ke Jepun, tetapi kapalnya terkandas berdekatan Putuo akibat ribut.

Egaku memahami peristiwa ini sebagai petanda bahawa patung tersebut mahu kekal di sana, lalu mendirikan sebuah kuil di tempat itu. Kisah ini bersifat legenda, tetapi ia mencerminkan hubungan sejarah yang rapat antara pusat-pusat Buddhisme China dan Jepun.

Hari ini, kira-kira dua belas ratus biksu dan biksuni tinggal di Putuo, dan lalu lintas ziarah telah meningkat pesat sejak pembukaan ekonomi China pada 1978. Chün-fang Yü telah mendokumentasikan amalan ziarah ini dalam «Pilgrims and Sacred Sites in China».

Guan Yin Berlengan Seribu

Bentuk ikonografi Qianshou Qianyan Guanyin («Seribu Tangan, Seribu Mata») merupakan salah satu manifestasi yang paling terkenal.

Namun begitu, dari segi harfiah, dia hampir tidak pernah bertangan seribu: dalam kebanyakan gambaran, dia mempunyai empat puluh tangan utama yang besar dengan tangan tambahan yang digambarkan secara simbolik di sekelilingnya. Setiap tangan membawa atributnya sendiri, daripada bunga teratai, pedang, hinggalah kepada arca kecil Buddha.

Pada tapak tangan tergambar mata-mata kecil yang melambangkan belas kasihan yang sentiasa peka ke segala arah. Akar sejarah keagamaan bentuk ini terletak pada Sutra Sahasrabhuja-Avalokiteshvara, yang diterjemahkan daripada bahasa Sanskrit pada zaman Tang.

Riwayat hidup kanonik mengaitkan seribu tangan itu dengan legenda Miaoshan, di mana sang puteri, setelah kehilangan mata dan tangannya, dikurniakan anggota badan berganda ini dengan bantuan ilahi.

Guan Yin dan Agama Rakyat Cina

Guan Yin adalah satu-satunya tokoh Buddha yang mencapai kedudukan yang sepenuhnya berdiri sendiri dalam agama rakyat Cina. Dia dipuja bukan sahaja di kuil-kuil Buddha, tetapi juga di tokong-tokong agama rakyat, di altar keluarga, dan dalam konteks bukan Buddha. Dalam masyarakat Cina perantauan, dia sering menjadi satu-satunya dewa Buddha yang wujud dalam sesebuah rumah.

«Guan Yin Pembawa Anak» (Songzi Guan Yin) dipuja secara khusus oleh wanita yang mendambakan anak, dengan persembahan berupa tali merah, pakaian bayi, dan hadiah simbolik lain.

Amalan rakyat ini tidak mempunyai asas kanonik yang langsung; ia merupakan penyesuaian fungsi belas kasihan umum kepada realiti kehidupan seharian. Chün-fang Yü dan Anne Birrell, secara berasingan, telah menegaskan bahawa pengambilalihan Guan Yin oleh agama rakyat sebenarnya menjadi penggerak utama penyebarannya.

Guan Yin dalam Muzik dan Kesusasteraan

Pengolahan sastera terhadap Guan Yin amat luas. Lagu rakyat «Guan Yin Gege» («Puji-pujian kepada Guan Yin») tersebar luas di seluruh dunia berbahasa Cina.

Dalam muzik pop moden berbahasa Cina, terdapat banyak lagu yang menyeru Guan Yin secara langsung, tanpa penyanyinya sendiri menganggap diri beragama. Dalam perfileman Taiwan moden, Guan Yin hadir sebagai tokoh pelindung dalam banyak drama kekeluargaan.

Contoh yang terkenal ialah filem «Eat Drink Man Woman» oleh Ang Lee (1994), di mana sebuah gambar Guan Yin dalam rumah keluarga menjadi simbol utama bagi ikatan antara generasi. Kehadiran budaya ini penting dari segi sosiologi agama: Guan Yin telah melampasi amalan agama yang khusus dan menjadi simbol budaya Cina yang umum.

Bab 25 Sutra Lotus

«Bab Pintu Sejagat» (Avalokitesvara-Samantamukha-Parivarta, dalam bahasa Cina Pumen Pin) merupakan Bab 25 daripada Saddharmapundarika (Sutra Lotus). Ia diterjemahkan ke bahasa Cina oleh Dharmaraksha pada abad ke-3 dan sekali lagi oleh Kumarajiva pada abad ke-5.

Versi Kumarajiva menjadi liturgi standard. Bab ini menerangkan 33 manifestasi Bodhisattva dan menjelaskan bahawa Avalokiteshvara muncul dalam apa jua bentuk yang diperlukan untuk menyelamatkan makhluk, termasuk dalam bentuk wanita.

Angka 33 ini penting dari segi sejarah, ia sepadan dengan 33 Deva dalam pantheon India dan telah menjadi elemen penyusun liturgi di Asia Timur, baik di Jepun (33 laluan ziarah Avalokiteshvara) mahupun di Korea dan China. Bab ini dibacakan secara berasingan di biara-biara Cina dan dianggap sebagai teks tunggal yang paling banyak dibaca dalam Buddhisme Cina.

Bentuk Bertangan Seribu (Qianshou Guanyin)

Manifestasi Guanyin yang berkepala sebelas dan bertangan seribu diperincikan dalam «Sutra Nilakantha-Dharani» (dalam bahasa Cina Qianshou jing, diterjemahkan sekitar abad ke-7 hingga ke-8). Bentuk ini, dalam bahasa Sanskrit Sahasrabhuja-Avalokiteshvara, menggabungkan gagasan pertolongan tanpa batas dengan visualisasi ikonografi seribu tangan simbolik. Setiap tangan membawa satu atribut: roda, teratai, permata pengabul hajat, vajra, pedang, periuk, cermin, panah, mangkuk, mahkota.

Tradisi Tibet mengenali bentuk yang sejajar iaitu Chenrezig (sPyan ras gzigs), yang dianggap sebagai akar spiritual bagi penjelmaan Dalai Lama.

Di Jepun, bentuk Senju Kannon menjadi dewa utama pusat bagi beberapa biara, antaranya Sanjusangen-do di Kyoto, di mana 1001 arca Senju bersaiz manusia dari abad ke-13 masih terpelihara. John Holt («Buddha in the Crown», New York 1991) telah menganalisis fungsi fenomenologi agama bagi ikonografi bertangan banyak ini.

Tradisi Ziarah Putuoshan

Gunung Putuo (Putuoshan) di Laut China Timur, di pesisir Zhejiang, telah menjadi destinasi ziarah utama bagi pemujaan Guanyin sejak zaman Tang. Pengenalpastian gunung ini dengan Potalaka di India, tempat kediaman Avalokiteshvara menurut Sutra Avatamsaka, berasal daripada bhiksu Jepun bernama Egaku pada tahun 916.

Menurut cerita, Egaku cuba membawa sebuah arca Guanyin dari Wutaishan ke Jepun, tetapi kapalnya terkandas di Putuoshan akibat ribut, dan dia mentafsirkan peristiwa ini sebagai petanda untuk mendirikan arca itu di sana. Legenda pengasasan ini penting dari segi sosiologi agama, kerana ia mengaitkan pemujaan Guanyin di Asia Timur dengan geografi ziarah yang merentasi sempadan.

Chün-fang Yü («Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokiteshvara», New York 2001) telah mengenal pasti tradisi Putuoshan sebagai simpulan terpenting dalam mariologi Cina dan mendokumentasikan secara terperinci perkembangan berterusannya dari zaman Song hingga zaman Qing.

Guanyin dalam Kesusasteraan Popular

Guanyin muncul sebagai watak yang bertindak dalam beberapa karya utama kesusasteraan China. Dalam «Xiyou Ji» (Perjalanan ke Barat, abad ke-16), beliau adalah dewa yang mencetuskan perjalanan, yang menghantar rahib Xuanzang ke barat dan melengkapkannya dengan si beruk Sun Wukong serta pengiring-pengiring yang lain.

Dalam «Fengshen Yanyi» (Novel Pengharaman Para Dewa, abad ke-16), beliau campur tangan dalam konflik antara Dinasti Shang dan Dinasti Zhou.

Dalam «Honglou Meng» (Mimpi Bilik Merah, abad ke-18), beliau disebut sebagai watak latar. Kehadiran dalam kesusasteraan ini telah memperkukuh penghormatan popular dan membawa kepada ikonografi standard.

Dalam kepercayaan rakyat, Guanyin dimohon dalam keadaan hidup yang tertentu: ketika mengharapkan anak, dalam situasi bersalin, semasa sakit, dan ketika berada dalam bahaya di laut. «Puteri Raja Naga» (Long-nü) dan «budak emas muda» (Shancai), yang mengapit beliau dalam ikonografi Asia Timur, adalah watak-watak daripada Sutra Sutra Teratai dan Sutra Sutra Gandavyuha.

Guanyin Laut Selatan dan Perlindungan Pelayaran

Satu wujud serantau khas ialah «Guanyin Laut Selatan» (Nanhai Guanyin), yang disembah sebagai tuhan pelindung pelaut. Wujud ini amat tersebar di kawasan pantai Fujian dan Guangdong serta dalam kalangan komuniti diaspora China di Asia Tenggara.

Di sana dia bersaing dan juga bekerjasama dengan Mazu, tuhan laut, yang mempunyai pemujaan tersendiri, namun juga boleh ditafsirkan sebagai manifestasi Guanyin.

Nyanyian liturgi standard «Nanhai Guanyin Tongzi» dilafazkan di banyak kapal sebelum bertolak. Patricia Ebrey («The Inner Quarters: Marriage and the Lives of Chinese Women in the Sung Period», Berkeley 1993) memberi perhatian khusus kepada aspek khas wanita dalam pemujaan Nanhai Guanyin, kerana ramai isteri pelaut memohon kepada Guanyin sebagai pelindung bagi suami mereka yang berada jauh.

Persoalan Fenomenologi Agama tentang Transformasi Jantina

Transformasi Avalokiteshvara daripada tuhan yang dikonsepkan sebagai lelaki di India kepada Guanyin yang disembah sebagai wanita di China merupakan bidang kajian utama dalam kajian agama perbandingan.

Chün-fang Yü mengenal pasti beberapa faktor: resonans dengan tuhan-tuhan Tao wanita seperti Xi Wangmu dan Mazu, keserasian dengan ideal keutamaan wanita Konfusianisme, sebutan eksplisit manifestasi wanita dalam bab 25 Sutra Lotus, serta legenda Miao-shan yang menyediakan hagiografi wanita.

Proses transformasi ini berlaku secara beransur-ansur sepanjang beberapa abad dari abad ke-8 hingga abad ke-13, tanpa peralihan mendadak. Di China Utara, gambaran Guanyin lelaki masih digunakan lebih lama, manakala di China Selatan bentuk wanita mula digunapakai lebih awal.

Barbara Reed mendokumentasikan kepelbagaian serantau ini dalam kajiannya «The Gender Symbolism of Kuan-yin Bodhisattva» (1992). Ketegangan antara sumber India dan amalan China menjadikan Guanyin satu kes utama dalam sejarah agama tentang inkulturasi.

Soalan Lazim

Adakah Guan Yin lelaki atau perempuan? Pada asalnya (di India sebagai Avalokiteshvara) lelaki. Dalam transformasi China bermula abad ke-9 hingga ke-10, dia menjadi Bodhisattva wanita. Kedua-dua bentuk gambaran ini diwarisi secara selari di Asia Timur.

Apakah legenda Miaoshan? Sebuah hagiografi China yang terhasil pada abad ke-11 hingga ke-12, yang menggambarkan Guan Yin sebagai bekas puteri Miaoshan yang mengorbankan mata dan tangannya kepada bapanya, lalu menjadi Bodhisattva bertangan seribu.

Di manakah tempat suci terpenting Guan Yin? Pulau Putuo Shan di lepas pantai Zhejiang, salah satu daripada empat gunung suci Buddhisme China.

Apakah hubungan Guan Yin dengan Perawan Maria? Tiada hubungan sejarah secara langsung, kerana Guanyin telah berkembang sebelum kedatangan misi Kristian ke China. Persamaan struktur antara kedua-dua tokoh belas kasihan wanita ini menarik dari segi fenomenologi agama, tetapi tidak boleh disandarkan kepada pengambilan langsung.

Guan Yin, dewi belas kasihan Cina

Kandungan