ਗੁਆਨ ਯਿਨ

ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਪਿਛੋਕੜ

ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ («ਦਇਆਵਾਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨੀਵੇਂ ਦੇਖਦਾ ਪ੍ਰਭੂ») ਦਾ ਨਾਮ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਭਾਰਤੀ ਮਹਾਯਾਨ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕਾਲ-ਗਣਨਾ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਤੋਂ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ (ਸਦਧਰਮਪੁੰਡਰੀਕ) ਦਾ 24ਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਇਸ ਬੋਧੀਸਤਵ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਰਾਹੀਂ ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਅਧਿਆਇ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸੂਤਰ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ «ਗੁਆਨਯਿਨ ਜਿੰਗ» ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਚੀਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਾਠ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗ੍ਰੰਥ ਕਾਰੰਡਵਿਊਹ-ਸੂਤਰ (ਲਗਭਗ ਚੌਥੀ ਸਦੀ) ਹੈ, ਜੋ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਰਦ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੁੱਛਾਂ ਅਤੇ ਮਰਦਾਨਾ ਲੱਛਣਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਸੰਚਾਰ

ਧਰਮਰਕਸ਼ ਦੁਆਰਾ 286 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਚੀਨੀ ਅਨੁਵਾਦ ਬੋਧੀਸਤਵ ਨੂੰ ਗੁਆਂਗਸ਼ਿਯਿਨ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦਾ, ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅਨੁਵਾਦ ਕੁਮਾਰਜੀਵ (406) ਦੁਆਰਾ ਗੁਆਨਸ਼ਿਯਿਨ ਦਾ ਰੂਪ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਟਾਂਗ ਤਾਈਜ਼ੋਂਗ (ਲੀ ਸ਼ਿਮਿਨ) ਸਮਰਾਟ ਦੇ ਵਰਜਿਤ ਨਾਮ ਕਾਰਨ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਗੁਆਨਯਿਨ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਚੀਨੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਗੁਆਨਯਿਨ ਅਜੇ ਵੀ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਰਦ ਸੀ, ਯੁਨਗਾਂਗ (ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ) ਅਤੇ ਲੋਂਗਮੇਨ (ਪੰਜਵੀਂ ਤੋਂ ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੀਆਂ ਗੁਫਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮੂਰਤੀਆਂ ਇੱਕ ਮਰਦ ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਲਿੰਗ-ਨਿਰਪੱਖ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਲਿੰਗ-ਪਰਿਵਰਤਨ

ਨੌਵੀਂ ਤੋਂ ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗੁਆਨਯਿਨ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਇਸਤਰੀ ਲੱਛਣ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸੋਂਗ ਕਾਲ (960 ਤੋਂ 1279) ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਰੂਪ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।

ਚੂਨ-ਫਾਂਗ ਯੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਧਿਐਨ «Kuan-yin. The Chinese Transformation of Avalokitesvara» (New York 2001) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕੋਈ ਇੱਕਲੀ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਕਾਰਕਾਂ ਨੇ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ।

ਪਹਿਲਾ, ਚੀਨੀ ਧਾਰਨਾ ਨੇ ਦਇਆ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ ਮੂਲ-ਮੂਰਤੀ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ। ਦੂਜਾ, ਚੀਨੀ ਪਵਿੱਤਰ-ਜੀਵਨੀਆਂ ਬਣੀਆਂ, ਜੋ ਗੁਆਨਯਿਨ ਦੇ ਇਸਤਰੀ ਪਿਛੋਕੜ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਮਿਆਓਸ਼ਾਨ ਦੀ ਕਥਾ। ਤੀਜਾ, ਗੁਆਨਯਿਨ ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਠੋਸ ਇਸਤਰੀ ਧਾਰਕਾਂ, ਜਿਵੇਂ «ਮੱਛੀ-ਟੋਕਰੀ ਵਾਲੀਆਂ ਮੈਡੋਨਾ», ਨੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ।

ਮਿਆਓਸ਼ਾਨ ਦੀ ਕਥਾ

ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪਵਿੱਤਰ-ਜੀਵਨੀ ਕਥਾ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਮਿਆਓਸ਼ਾਨ ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਗਿਆਰ੍ਹਵੀਂ ਤੋਂ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ।

ਮਿਆਓਸ਼ਾਨ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਧੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਬਦਲੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਚੁਣਿਆ। ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਉਸਦਾ ਤਾੜਨਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਆਖ਼ਰ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੋਂ ਉਹ ਕਈ ਕਤਲ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਚ ਕੇ ਨਿਕਲੀ।

ਜਦੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਿਤਾ ਗੰਭੀਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰ ਹੋ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਹੱਥ ਦਵਾਈ ਵਜੋਂ ਭੇਟ ਕੀਤੇ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੈਵੀ ਦਖ਼ਲ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਹਜ਼ਾਰ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰ ਬਾਹਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ।

ਇਹ ਕਥਾ «ਹਜ਼ਾਰ-ਬਾਹੂ ਗੁਆਨਯਿਨ» ਦੇ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੀਨੀ ਪਰਿਵਾਰਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਗਲੇਨ ਡਡਬ੍ਰਿਜ ਨੇ «The Legend of Miao-shan» (London 1978) ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਥਾ ਦੇ ਪਾਠ-ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਰੂਪ

ਗੁਆਨਯਿਨ ਨੇ ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੂਪ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ ਹਨ। «ਜਲ-ਘੜਾ ਗੁਆਨਯਿਨ» (ਯਾਂਗਲਿਊ ਗੁਆਨਯਿਨ) ਇੱਕ ਬੇਦ ਦੀ ਟਾਹਣੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਪਾਣੀ ਦਾ ਇੱਕ ਭਾਂਡਾ ਪਕੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਲਈ ਛਿੜਕਦੀ ਹੈ। «ਚਿੱਟੇ ਵਸਤਰਾਂ ਵਾਲੀ ਗੁਆਨਯਿਨ» (ਬਾਈਯੀ ਗੁਆਨਯਿਨ) ਇੱਕ ਲੰਬਾ ਚਿੱਟਾ ਵਸਤਰ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਬੱਦਲਾਂ ਤੇ ਧੁੰਦ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

«ਹਜ਼ਾਰ-ਬਾਹੂ» (ਚੀਆਨਸ਼ੋਊ ਚੀਆਨਯਾਨ ਗੁਆਨਯਿਨ) ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਘਣਾ ਰੂਪ ਹੈ। «ਬੱਚੇ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੀ ਗੁਆਨਯਿਨ» (ਸੋਂਗਜ਼ੀ ਗੁਆਨਯਿਨ) ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਬੱਚੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲ ਦੇਵੀ ਹੈ।

«ਮੱਛੀ-ਟੋਕਰੀ ਵਾਲੀ ਗੁਆਨਯਿਨ» (ਯੂਲਾਨ ਗੁਆਨਯਿਨ) ਇੱਕ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਕਥਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਮਰ ਰਹੀ ਅਤਿ-ਸੁੰਦਰ ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਆਖ਼ਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੁਆਨਯਿਨ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ।

ਪੂਟੂਓ ਸ਼ਾਨ ਟਾਪੂ

ਗੁਆਨਯਿਨ ਪੂਜਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਯਾਤਰਾ-ਸਥਾਨ ਝੇਜਿਆਂਗ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦੇ ਤਟ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਥਿਤ ਟਾਪੂ ਪੁਤੁਓ ਸ਼ਾਨ ਹੈ। ਇਹ ਚੀਨੀ ਬੌਧ ਧਰਮ ਦੇ ਚਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪੋਟਾਲਕ ਟਾਪੂ ਦਾ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਵਰਣਨ ਅਵਤਮਸਕ-ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਪੁਤੁਓ ਵੱਲ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ 10ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਜ ਹੈ, ਅੱਜ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਮੰਦਰ-ਭਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਭਾਗ ਮਿੰਗ ਅਤੇ ਚਿੰਗ ਕਾਲ ਤੋਂ ਹੈ। ਚੁਨ-ਫਾਂਗ ਯੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ («Pilgrims and Sacred Sites in China», ਬਰਕਲੇ 1992) ਵਿੱਚ ਪੁਤੁਓ-ਤੀਰਥ-ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਧਰਮ-ਲੋਕਾਚਾਰ ਸੰਬੰਧੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਾਰ

ਚੀਨ ਤੋਂ ਗੁਆਨਯਿਨ ਦਾ ਇਸਤਰੀ ਰੂਪ ਕੋਰੀਆ (ਗਵਾਨਿਊਮ), ਜਾਪਾਨ (ਕਾਨੋਨ), ਵੀਅਤਨਾਮ (ਕੁਆਨ ਆਮ) ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਦੇ ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਿਆ ਹੈ। ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗ ਸੰਬੰਧੀ ਸੰਕੇਤ ਘੱਟ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸਤਰੀ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਨੋਨ ਚਿੱਤਰ ਦੋਲਿੰਗੀ ਹਨ।

ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਥੇਰਵਾਦੀ ਬੌਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਗੁਆਨਯਿਨ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਬੋਧੀਸਤਵ-ਪੂਜਾ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਘੱਟ ਵਿਕਸਿਤ ਹੈ। ਚੀਨੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗਸਤਲ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਮਿਲੀ ਹੈ: ਲੇਟ ਮਿੰਗ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਿੰਗ ਕਾਲ ਦੇ ਜੈਸੁਇਟ ਮਿਸ਼ਨ ਨੇ ਮਾਦੋਨਾ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਸਫੇਦ-ਵਸਤਰ ਵਾਲੀ ਗੁਆਨਯਿਨ ਦੀ ਚਿੱਤਰ-ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਬਣੀ।

ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਅਤੇ ਮਾਰੀਆ

ਗੁਆਨਯਿਨ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਮਾਰੀਆ ਵਿਚਕਾਰ ਟਾਈਪੋਲੌਜੀਕਲ ਸਮਾਨਤਾ ਬਾਰੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਚਰਚਾ ਹੋਈ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਇਸਤਰੀ ਦਯਾ-ਗਸਤਲ ਹਨ, ਜੋ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਲਈ ਵਿਚੋਲਗੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸਫੇਦ ਵਸਤਰਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਮਾਨਤਾ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਪਰ ਇਹ ਦੋ ਸਖਤ ਪੁਰਖ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ-ਸੰਕੇਤ ਵਾਲੀ ਦਯਾ-ਗਸਤਲ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਧਰਮ-ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਜ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਯੋਖਨ ਕਾਂਡੇਲ ਨੇ «Marienbilder und Guanyin-Bilder. Eine vergleichende Ikonographie» (ਵੁਰਜ਼ਬੁਰਗ 1995) ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰ-ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਗੁਆਨਯਿਨ ਪੂਜਾ ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਮੁਕਤੀ-ਗਸਤਲ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਬੌਧ ਸਿੱਖਿਆ-ਗਸਤਲਾਂ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਸਗੋਂ ਨਵੇਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਚੇਨਰੇਜ਼ਿਗ (ਲਿੰਗ ਪੱਖੋਂ ਪੁਰਖ ਜਾਂ ਨਿਰਪੱਖ) ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਗੁਆਨਯਿਨ (ਇਸਤਰੀ) ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਕਾਨੋਨ (ਅਕਸਰ ਦੋਲਿੰਗੀ)।

ਇਹ ਅੰਤਰ ਸਿਰਫ਼ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕਤਾ ਤੋਂ ਪਾਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਸਮਝ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੋਧੀਸਤਵ-ਗਸਤਲ ਕੀ ਹੈ। ਚੁਨ-ਫਾਂਗ ਯੂ ਇਸ ਬਹੁਲਤਾ ਨੂੰ ਬੋਧੀਸਤਵ-ਸੰਕਲਪ ਦਾ «ਬਹੁਰੂਪਵਾਦ» ਕਹਿ ਕੇ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਕਾਰਜ, ਭਾਵ ਵਿਆਪਕ ਦਯਾ, ਹਰ ਸੰਦਰਭ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਹਿਤ

ਪੁਤੁਓ ਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ

ਝੇਜਿਆਂਗ ਦੇ ਤਟ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਥਿਤ ਟਾਪੂ ਪੁਤੁਓ ਸ਼ਾਨ ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਚੀਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯਾਤਰਾ-ਮੰਜ਼ਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਸ ਟਾਪੂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਪੋਟਾਲਕ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਜੋ ਅਵਤਮਸਕ-ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦਾ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਇਹ ਪਛਾਣ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।

ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਾਪਾਨੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਏਗਾਕੂ ਗੁਆਨਯਿਨ ਦੀ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਮੁੱਖਭੂਮੀ ਦੇ ਮੰਦਰ ਤੋਂ ਜਾਪਾਨ ਲੈ ਕੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਜਹਾਜ਼ ਤੂਫ਼ਾਨ ਵਿੱਚ ਪੁਤੁਓ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਫਸ ਗਿਆ।

ਏਗਾਕੂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਮੂਰਤੀ ਉੱਥੇ ਹੀ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਇਸ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਕਥਾ ਮਿਥਿਹਾਸਿਕ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਬੌਧ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਅੱਜ ਪੁਤੁਓ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਬਾਰਾਂ ਸੌ ਭਿਕਸ਼ੂ ਅਤੇ ਭਿਕਸ਼ੁਣੀਆਂ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, 1978 ਤੋਂ ਚੀਨ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਖੁੱਲੇਪਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕਈ ਗੁਣਾ ਵਧ ਗਈ ਹੈ। ਚੁਨ-ਫਾਂਗ ਯੂ ਨੇ «Pilgrims and Sacred Sites in China» ਵਿੱਚ ਯਾਤਰਾ-ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਹਜ਼ਾਰ-ਬਾਹਾਂ ਵਾਲੀ ਗੁਆਨ ਯਿਨ

ਕਿਆਨਸ਼ੋਊ ਕਿਆਨਯਾਨ ਗੁਆਨ ਯਿਨ («ਹਜ਼ਾਰ ਬਾਹਵਾਂ, ਹਜ਼ਾਰ ਅੱਖਾਂ») ਦਾ ਪ੍ਰਤਿਮਾਗਤ ਰੂਪ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਸ�਼ਬਦੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੇ ਹਜ਼ਾਰ-ਬਾਹੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਬਹੁਤੀਆਂ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀਆਂ ਚਾਲੀ ਵੱਡੀਆਂ ਮੁੱਖ ਬਾਹਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਾਧੂ ਬਾਹਵਾਂ ਦਿਖਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਰ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਪਣਾ ਗੁਣ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਮਲ ਦੇ ਫੁੱਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਤਲਵਾਰ ਤੱਕ ਅਤੇ ਛੋਟੀ ਬੁੱਧ-ਮੂਰਤੀ ਤੱਕ।

ਹਥੇਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਹਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਜਾਗਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਰੂਪ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਜੜ੍ਹ ਸਹਸ੍ਰਬਾਹੁ-ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ-ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਤਾਂਗ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਤੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਜੀਵਨੀ ਹਜ਼ਾਰ ਬਾਹਵਾਂ ਨੂੰ ਮਿਆਓਸ਼ਾਨ-ਦੰਤਕਥਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਹੱਥ ਗੁਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੈਵੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਇਹ ਬਹੁ-ਗਿਣਤੀ ਅੰਗ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ।

ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ

ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਬੌਧ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਚੀਨੀ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਥਾਂ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਬੌਧ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਰਧਾ-ਸਥਾਨਾਂ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਵੇਦੀਆਂ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰ-ਬੌਧ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ। ਚੀਨੀ ਪਰਵਾਸੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਕਸਰ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਬੌਧ ਦੇਵਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਘਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

«ਬੱਚੇ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੁਆਨ ਯਿਨ» (ਸੋਂਗਜ਼ੀ ਗੁਆਨ ਯਿਨ) ਦੀ ਪੂਜਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਲਾਲ ਧਾਗੇ, ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਭੇਟਾਂ ਨਾਲ।

ਇਸ ਲੋਕ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਕੋਈ ਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਆਮ ਦਯਾ-ਕਾਰਜ ਦਾ ਠੋਸ ਜੀਵਨ-ਯਥਾਰਥ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਢਾਲਿਆ ਗਿਆ ਰੂਪ ਹੈ। ਚੂਨ-ਫਾਂਗ ਯੂ ਅਤੇ ਐਨ ਬਿਰਲ ਨੇ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਦਾ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਅਪਣਾਉਣਾ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦਾ ਅਸਲ ਪ੍ਰੇਰਕ ਸੀ।

ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ

ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਬਾਰੇ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾ ਬਹੁਤ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹੈ। ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਗੀਤ «ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਗੇਗੇ» («ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਦੀ ਉਸਤਤ») ਚੀਨੀ-ਭਾਸ਼ੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਚੀਨੀ-ਭਾਸ਼ੀ ਪੌਪ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੀਤ ਹਨ ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਗਾਇਕਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਨਾ ਸਮਝਦੀਆਂ ਹੋਣ। ਆਧੁਨਿਕ ਤਾਈਵਾਨੀ ਸਿਨੇਮਾ ਵਿੱਚ ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਇੱਕ ਰੱਖਿਅਕ ਸ�਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਨਾਟਕਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਉਦਾਹਰਣ ਆਂਗ ਲੀ ਦੀ ਫ�਼ਿਲਮ «Eat Drink Man Woman» (1994) ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਲਈ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਸੰਕੀਰਣ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਪਰਲੇ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਚੀਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਈ ਹੈ।

ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ ਦਾ ਅਧਿਆਇ 25

«ਸਰਬ-ਵਿਆਪੀ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਅਧਿਆਇ» (ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ-ਸਮੰਤਮੁਖ-ਪਰਿਵਰਤ, ਚੀਨੀ ਪੁਮੇਨ ਪਿਨ) ਸਦਧਰਮਪੁੰਡਰੀਕ (ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ) ਦਾ ਅਧਿਆਇ 25 ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਚੀਨੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ 3ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਧਰਮਰਕਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਕੁਮਾਰਜੀਵ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਕੁਮਾਰਜੀਵ ਦਾ ਰੂਪ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਲਿਟੁਰਜੀ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਹ ਅਧਿਆਇ ਬੋਧੀਸਤਵ ਦੇ 33 ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਹਰ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਬਚਾਅ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਰੂਪ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

33 ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਇਹ ਭਾਰਤੀ ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਦੇ 33 ਦੇਵਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨ (33 ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਯਾਤਰਾ-ਮਾਰਗ) ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕੋਰੀਆ ਅਤੇ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਿਟੁਰਜੀ ਦਾ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੱਤ ਬਣ ਗਈ। ਇਹ ਅਧਿਆਇ ਚੀਨੀ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਾਠ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਇਕੱਲੀ ਲਿਖਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਜ਼ਾਰ-ਬਾਹੂ ਰੂਪ (ਕਿਆਨਸ਼ੋਊ ਗੁਆਨਯਿਨ)

ਗੁਆਨਯਿਨ ਦਾ ਗਿਆਰਾਂ-ਸਿਰਾਂ ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰ-ਬਾਹੂ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ «ਨੀਲਕੰਠ-ਧਾਰਣੀ-ਸੂਤਰ» (ਚੀਨੀ ਕਿਆਨਸ਼ੋਊ ਜਿੰਗ, ਅਨੁਵਾਦ 7ਵੀਂ ਤੋਂ 8ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਵਿਸਤਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਰੂਪ, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਸਹਸ੍ਰਬਾਹੁ-ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ, ਬੇਅੰਤ ਸਹਾਇਤਾ-ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਹਜ਼ਾਰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਮਾਗਤ ਕਲਪਨਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁਣ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ: ਪਹੀਆ, ਕਮਲ, ਇੱਛਾ-ਪੂਰਤੀ ਰਤਨ, ਵਜਰ, ਤਲਵਾਰ, ਘੜਾ, ਸ਼ੀਸ਼ਾ, ਧਨੁਸ਼, ਕਟੋਰਾ, ਤਾਜ।

ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਰੂਪ ਚੇਨਰੇਜ਼ਿਗ (sPyan ras gzigs) ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਅਵਤਾਰ ਦਾ ਆਤਮਿਕ ਮੂਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰੂਪ ਸੇਂਜੂ ਕੰਨੋਨ ਕਈ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿਓਟੋ ਵਿੱਚ ਸਾਨਜੂਸਾਂਗੇਨ-ਦੋ, ਜਿੱਥੇ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ 1001 ਪੂਰੇ ਆਕਾਰ ਦੀਆਂ ਸੇਂਜੂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ। ਜੌਨ ਹੋਲਟ («Buddha in the Crown», ਨਿਊਯਾਰਕ 1991) ਨੇ ਇਸ ਬਹੁ-ਬਾਹੂ ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਪੰਚ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਜ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਪੁਤੁਓਸ਼ਾਨ ਯਾਤਰਾ-ਪਰੰਪਰਾ

ਪੂਰਬੀ ਚੀਨ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚ ਝੇਜਿਆਂਗ ਦੇ ਤਟ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੁਤੁਓ ਪਹਾੜ (ਪੁਤੁਓਸ਼ਾਨ) ਤਾਂਗ ਕਾਲ ਤੋਂ ਗੁਆਨਯਿਨ ਪੂਜਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਤੀਰਥ-ਸਥਾਨ ਹੈ। ਇਸ ਪਹਾੜ ਦੀ ਪਛਾਣ ਭਾਰਤੀ ਪੋਟਾਲਕ ਨਾਲ ਹੋਈ, ਜੋ ਅਵਤਮਸਕ-ਸੂਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦਾ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਛਾਣ ਜਾਪਾਨੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਏਗਾਕੂ ਦੇ ਸਾਲ 916 ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਕਾਰਜ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੈ।

ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਏਗਾਕੂ ਨੇ ਵੂਤਾਈਸ਼ਾਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਗੁਆਨਯਿਨ ਮੂਰਤੀ ਜਾਪਾਨ ਲੈ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਤੂਫ਼ਾਨਾਂ ਕਾਰਨ ਪੁਤੁਓਸ਼ਾਨ ਵਿੱਚ ਫਸ ਗਏ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਮੂਰਤੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਸਮਝਿਆ। ਇਹ ਸਥਾਪਨਾ-ਦੰਤਕਥਾ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਇਹ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਗੁਆਨਯਿਨ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅੰਤਰ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਯਾਤਰਾ-ਭੂਗੋਲ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਚੂਨ-ਫਾਂਗ ਯੂ («Kuan-yin: The Chinese Transformation of Avalokiteshvara», ਨਿਊਯਾਰਕ 2001) ਨੇ ਪੁਤੁਓਸ਼ਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਚੀਨੀ ਮਾਤਾ-ਪੂਜਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੇਂਦਰ-ਬਿੰਦੂ ਮੰਨਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸੌਂਗ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕਿੰਗ ਕਾਲ ਤੱਕ ਇਸ ਦੇ ਲਗਾਤਾਰ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਸਹਿਤ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਗੁਆਨਯਿਨ

ਗੁਆਨਯਿਨ ਚੀਨੀ ਸਾਹਿਤ ਦੀਆਂ ਕਈ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। «ਸ਼ੀਓਯੂ ਜੀ» (ਪੱਛਮ ਦੀ ਯਾਤਰਾ, 16ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਜੋ ਭਿਕਸ਼ੂ ਸ਼ੁਆਨਜ਼ਾਂਗ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਯਾਤਰਾ ‘ਤੇ ਭੇਜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਬਾਂਦਰ ਸੁਨ ਵੂਕੋਂਗ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਥੀਆਂ ਨਾਲ ਲੈਸ ਕਰਦੀ ਹੈ।

«ਫੇਂਗਸ਼ੇਨ ਯਾਨਯੀ» (ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਬਦਖ਼ਸ਼ਤੀ ਦਾ ਨਾਵਲ, 16ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਉਹ ਸ਼ਾਂਗ ਅਤੇ ਝੋਊ ਵੰਸ਼ਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਦਖ਼ਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

«ਹੋਂਗਲੋਊ ਮੇਂਗ» (ਲਾਲ ਕਮਰੇ ਦਾ ਸੁਪਨਾ, 18ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਇੱਕ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਜ਼ਿਕਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਾਹਿਤਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੇ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਭਗਤੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪੱਕਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਿਆਰੀ ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤਾ।

ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਗੁਆਨਯਿਨ ਨੂੰ ਖਾਸ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਸੰਤਾਨ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਜਨਮ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ, ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਖ਼ਤਰੇ ਵੇਲੇ। «ਡ੍ਰੈਗਨ-ਰਾਜਾ ਦੀ ਧੀ» (ਲੋਂਗ-ਨੂ) ਅਤੇ «ਨੌਜਵਾਨ ਸੋਨੇ ਦਾ ਲੜਕਾ» (ਸ਼ਾਨਚਾਈ), ਜੋ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ ਅਤੇ ਗੰਡਵਿਊਹ-ਸੂਤਰ ਵਿੱਚੋਂ ਪਾਤਰ ਹਨ।

ਦੱਖਣੀ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਗੁਆਨਯਿਨ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ

ਇੱਕ ਖਾਸ ਖੇਤਰੀ ਰੂਪ ਹੈ «ਦੱਖਣੀ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਗੁਆਨਯਿਨ» (ਨਾਨਹਾਈ ਗੁਆਨਯਿਨ), ਜਿਸਦੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਰੂਪ ਫੁਜਿਆਨ ਅਤੇ ਗੁਆਂਗਡੋਂਗ ਦੇ ਤੱਟੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ।

ਉਹ ਉੱਥੇ ਮਾਜ਼ੂ ਨਾਲ, ਜੋ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਆਪਣਾ ਪੰਥ ਹੈ, ਮੁਕਾਬਲਾ ਵੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗ ਵੀ, ਪਰ ਮਾਜ਼ੂ ਨੂੰ ਵੀ ਗੁਆਨਯਿਨ ਦੇ ਹੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਾਰਮਿਕ ਭਜਨ «ਨਾਨਹਾਈ ਗੁਆਨਯਿਨ ਤੋਂਗਜ਼ੀ» ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਰਵਾਨਗੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੈਟਰੀਸ਼ੀਆ ਐਬਰੇ («The Inner Quarters: Marriage and the Lives of Chinese Women in the Sung Period», Berkeley 1993) ਨੇ ਨਾਨਹਾਈ-ਗੁਆਨਯਿਨ ਪੰਥ ਦੇ ਔਰਤ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਪਹਿਲੂ ਵੱਲ ਖਾਸ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਲਾਹ-ਪਤਨੀਆਂ ਗ�਼ੈਰ-ਹਾਜ਼ਿਰ ਪਤੀਆਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਲਈ ਗੁਆਨਯਿਨ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਲਿੰਗ-ਬਦਲੀ ਦਾ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਸਵਾਲ

ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਕਲਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਦੇਵਤਾ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਦਾ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਜਿਤ ਗੁਆਨਯਿਨ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋਣਾ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਖੋਜ ਖੇਤਰ ਹੈ।

ਚੁਨ-ਫਾਂਗ ਯੂ ਕਈ ਕਾਰਕਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਸ਼ੀ ਵਾਂਗਮੂ ਅਤੇ ਮਾਜ਼ੂ ਵਰਗੀਆਂ ਇਸਤਰੀ ਤਾਓਵਾਦੀ ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੁਰ-ਸੰਗਤੀ, ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ ਦੇ ਇਸਤਰੀ ਗੁਣ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸਮਰੂਪਤਾ, ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ ਦੇ 25ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਜ਼ਿਕਰ, ਅਤੇ ਮਿਆਓ-ਸ਼ਾਨ-ਕਥਾ, ਜੋ ਇਸਤਰੀ ਪਵਿੱਤਰ-ਜੀਵਨੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ 8ਵੀਂ ਤੋਂ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ, ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਚਾਨਕ ਟੁੱਟਣ ਦੇ ਵਾਪਰੀ। ਉੱਤਰੀ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ ਗੁਆਨਯਿਨ ਦੇ ਚਿੱਤਰਣ ਵਧੇਰੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰਹੇ, ਦੱਖਣੀ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਰੂਪ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੋ ਗਿਆ।

ਬਾਰਬਰਾ ਰੀਡ ਨੇ ਇਸ ਖੇਤਰੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ «The Gender Symbolism of Kuan-yin Bodhisattva» (1992) ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਭਾਰਤੀ ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਅਭਿਆਸ ਦਰਮਿਆਨ ਤਣਾਅ ਗੁਆਨਯਿਨ ਨੂੰ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਕਰਨ ਦੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਮਾਮਲਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਕੀ ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਪੁਰਸ਼ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸਤਰੀ? ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ (ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਵਜੋਂ) ਪੁਰਸ਼। ਚੀਨੀ ਤਬਦੀਲੀ ਵਿੱਚ 9ਵੀਂ ਤੋਂ 10ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਉਹ ਇਸਤਰੀ ਬੋਧੀਸਤਵ ਬਣ ਗਈ। ਦੋਵੇਂ ਰੂਪ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰਹੇ ਹਨ।

ਮਿਆਓਸ਼ਾਨ-ਕਥਾ ਕੀ ਹੈ? 11ਵੀਂ ਤੋਂ 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਬਣੀ ਇੱਕ ਚੀਨੀ ਪਵਿੱਤਰ-ਜੀਵਨੀ, ਜੋ ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਨੂੰ ਸਾਬਕਾ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਮਿਆਓਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਹੱਥ ਭੇਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਹਜ਼ਾਰ-ਬਾਹੂ ਬੋਧੀਸਤਵ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਕਿੱਥੇ ਹੈ? ਝੇਜਿਆਂਗ ਦੇ ਤੱਟ ਤੋਂ ਦੂਰ ਪੁਤੁਓ ਸ਼ਾਨ ਟਾਪੂ, ਜੋ ਚੀਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਚਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਦਾ ਕੁਆਰੀ ਮਰਿਯਮ ਨਾਲ ਕੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ? ਇਸ ਦਰਮਿਆਨ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਆਨ ਯਿਨ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਦੋਵੇਂ ਇਸਤਰੀ ਦਇਆ-ਪਾਤਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਲਏ ਜਾਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਗੁਆਨ ਯਿਨ, ਦਇਆ ਦੀ ਚੀਨੀ ਦੇਵੀ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ