毗舍遮（Pishacha）是印度教恶魔学中专司食尸的存在，出没于火葬场、战场与荒僻小道，吞食生肉与尸体。
与占据肉身的维塔拉（Vetala）或善于战斗的罗刹（Rakshasa）不同，毗舍遮的本质在于吞噬。其图像志以饥饿与腐朽为核心特征：肋骨突出、四肢枯槁、大口裂开、血迹斑斑。
早在《阿闼婆吠陀》（公元前1千年）中，毗舍遮便与罗刹和雅图达那斯（Yatudhanas）并列，被列为需以仪轨驱除的夜间恶魔一类。
后世传统对其形象持续发展，见于密续文献、民间传承以及印度西北地区的地方传统–彼处甚至形成了一种与毗舍遮相关联的专属语言”拜舍遮语”（Paishachi）。当代宝莱坞恐怖电影亦将毗舍遮作为经典恐怖形象加以运用。
毗舍遮在《阿闼婆吠陀》及早期仪轨分类中的位置
毗舍遮（梵文：食肉恶魔）在《阿闼婆吠陀》（约公元前1000年）中首次被明确归为一类恶魔。
《阿闼婆吠陀》按活动方式与危害程度区分不同恶魔类型；毗舍遮被视为尤为危险：夜间出没、寻访尸体、袭击活人。文献记载了针对毗舍遮袭击的防护仪式，包括特定咒语与供品。
词根pish-意指切割或撕裂，映射出其暴力特性。在吠陀宇宙论等级中，毗舍遮低于罗刹（更强大的恶魔），但高于部多（bhuta，普通鬼灵）。
这一等级分类主要反映的是力量与可控程度，而非道德高下。吠陀文献表明，祭司通过正确的仪轨实践可以抵御毗舍遮的袭击，甚至能驱使恶魔参与仪式协作。
类型：食尸者、夜间恶魔
起源：据部分往世书载，生于梵天之怒
文献：《阿闼婆吠陀》、《摩诃婆罗多》、往世书、密续典籍
时期：吠陀时代至当代
地区：印度西北部尤为突出（拜舍遮语）
最早见于《阿闼婆吠陀》。《摩诃婆罗多》偶有提及。往世书加以系统整理。印度西北地区传统发展出毗舍遮相关语言–拜舍遮语，并有专属文本流传（原本已佚，仅存梵文译本）。
印度次大陆。拜舍遮语主要流行于西北地区（今巴基斯坦及克什米尔）。东南亚地区亦有所接受，见于泰国（pisaj）和印度尼西亚。
《阿闼婆吠陀》（尤其第四卷）、《摩诃婆罗多》、往世书、毗舍遮明处（Pishacha-Vidya，密续驱召传统）、中世纪梵文文集如《大故事》（Brihatkatha）。
梵文：piśāca。
地区形式：孟加拉语Pishach、泰米尔语Pisasu、泰语Pisaj。
词源：尚不确定，或与”piśita”（肉）相关，与食尸功能相符。
拜舍遮语：一种古印度中世语，古那弟耶（Gunadhya）的毗舍遮故事（《大故事》）即以此语写就。
毗舍遮与拜舍遮语的关联在语言学上颇为有趣：整个文学传统被归属于这一恶魔类别。古那弟耶的《大故事》（原以拜舍遮语写成）是印度最具影响力的叙事集之一，亦是《故事海》（Kathasaritsagara）的文本基础。
外貌
形容枯槁，肋骨突出，膝骨嶙峋。大口裂开，舌头细长，牙齿染血。头发蓬乱，裸身或衣衫褴褛，双眼在暗夜中发光。双手指甲细长，专为抓取和撕裂而生。
行为
吞食生肉与尸体。常出没之处：战场、火葬场、墓地、夜间僻静小道。袭击独行且毫无防护的活人。毗舍遮可附体于人，引发疾病（阿育吠陀传统中的”毗舍遮执持”概念）。
影响范围
活跃于夜间不洁之处，尤以战后与瘟疫肆虐之时为甚。就地域而言，印度西北部为毗舍遮集中活动区域。在阿育吠陀恶魔病因学中，某些精神疾病（偏执、妄想状态）被解释为毗舍遮附体所致。
神话起源
据部分往世书载，毗舍遮生于梵天之怒。另有传统称其为迦叶波（Kashyapa）与一位罗刹女所生。毗舍遮常与罗刹、雅图达那斯并称，构成吠陀夜间恶魔三联体。
《摩奴法典》与罗刹的分类比较
《摩奴法典》（约公元前200年），印度最古老的法律典籍之一，在行政与神学语境中详细阐述了毗舍遮与罗刹的区别。依据《摩奴法典》，罗刹是具备智慧与谋略的强大超自然存在，而毗舍遮则是行为较受本能驱使的低级恶魔实体。
这一分类具有法律意涵：若某次袭击呈现罗刹特征（心理手段精巧、长期谋划），法律体系所要求的防护手段便有别于应对毗舍遮袭击（自发性暴力）。《摩奴法典》还强调，毗舍遮更倾向于袭击游离于社会保护结构之外的苦行者与行路人，而罗刹则以王国和家族为目标。这一区分暗示了不同的社会威胁语境。
毗舍遮核心要素概览。
据往世书载，生于梵天之怒，或为迦叶波与一位罗刹女所生。与罗刹、雅图达那斯构成吠陀夜间恶魔三联体。
战场与火葬场附近的人员、夜间独行旅者、心理脆弱者（阿育吠陀执持说）。
形容枯槁，肋骨突出，大口裂开，指甲细长。衣衫褴褛或裸身，头发蓬乱，牙齿染血，双眼发光。
吞食尸体与生肉，在不洁之地袭击活人，通过附体引发精神疾病。
《阿闼婆吠陀》中的驱毗舍遮咒语、接触火葬场后的净化仪式、附体后的阿育吠陀治疗，以及祈请鲁陀罗（湿婆）作为夜间诸灵的主宰。
古尔（Ghul）、恩普萨（Empusa）、饿鬼／饿鬼（佛教／中国），以及斯拉夫腐化形象。
吠陀咒语
《阿闼婆吠陀》载有专门的驱毗舍遮颂咒，用于仪式净化及门槛防护。祈请鲁陀罗（湿婆）作为夜间诸灵主宰的咒语尤为有效。
阿育吠陀精神医学
阿育吠陀的鬼神学（梵文”部多明处”，Bhutavidya）将毗舍遮执持（Pishacha-Graha）列为一种附体形式，可引发精神症状。治疗方法综合了草药疗法、仪式净化、咒语诵念与社会融入。
日常实践
不独自前往火葬场，不在不洁之处食用生食，丧葬后进行仪式净化。佩戴护线、供奉神图（Yantra）、使用特定草本夜油。夜间不将剩余食物留于碗盘中。
古典时代及其他平行形象：阿拉伯的古尔（Ghul）是功能上最接近的对应：荒漠食尸者，具有变形能力。希腊的恩普萨（Empusa）兼具夜间诱惑与近尸特性。佛教与中国传统中的饿鬼共享饥饿母题。
文学与语言传统：拜舍遮语及古那弟耶《大故事》是文学史上最奇特的案例之一：整个叙事传统被归属于一个恶魔类别。原典已佚，但经梵文译本（苏摩提婆《故事海》）流传至世界文学之中。
当代：宝莱坞恐怖片将毗舍遮作为经典恐怖形象加以运用。奇幻角色扮演游戏（《龙与地下城》、印度风格设定）将其纳入怪物类型。在当代印度文学中，毗舍遮神话作为腐朽与饥饿的象征持续存在。
《鹏鸟往世书》与救赎论含义
《鹏鸟往世书》（Garuda Purana，约公元8至10世纪）在业报学说与彼岸地志的语境下论及毗舍遮。据该往世书记载，某些犯有特定罪业的人死后将转世为毗舍遮，作为业报惩罚。
尤其是食肉者、欺骗他人者以及某些施暴者将被转化为毗舍遮。这一救赎论意涵将毗舍遮从单纯的害灵转变为业报正义的显现。
《鹏鸟往世书》描述了毗舍遮存在状态的痛苦处境：无尽的贪欲、孤立与永恒的饥饿。这一描述对活着的人具有道德教化功能。
值得注意的是，《鹏鸟往世书》亦为毗舍遮的解脱留有余地：通过苦行或礼敬神灵，毗舍遮或可从恶魔形态中获得解脱。这表明，即便是最低等的恶魔实体，在印度教救赎论中也并非永久堕落。
在印度传承中，毗舍遮（Pishacha）并非孤立的个体存在，而是超自然存在等级体系的组成部分。
古典文献通常将其归入低级不净鬼灵一类，与维塔拉（Vetala）、部多（Bhuta）、饿鬼（Preta）及罗刹（Rakshasa）并列。在这一序列中，毗舍遮被视为最低微、最不洁的存在，往往被认为是食肉鬼灵中最为堕落者。
部分文献将各类灵异存在追溯至不同的血统或创世行为。在史诗与往世书文学中，毗舍遮有时作为一类独立存在从一开始便已存在，有时则被描述为因重大罪行或不洁死亡而陷入此状态的亡灵。
这一双重性–毗舍遮作为天生的存在类型，与毗舍遮作为人类灵魂的惩罚状态–贯穿整个传承，从未得到完全统一。
毗舍遮的显著特征在于其与尸体、墓地、污秽以及吞食生肉的关联。在印度教仪式理论的逻辑中，洁净与不洁是基本的秩序范畴，毗舍遮标志着不洁的极端之境。
它在某种意义上是人格化的污秽。宗教学研究指出，此类灵异存在具有一种功能：使社会与仪式秩序的边界得以显现。它们所体现的，恰恰是有序世界所排斥的一切。
毗舍遮与古印度语言史之间存在一种独特的关联。印度语法传统中有一种低级语言形式，被称为拜舍遮语（Paishachi），字面意义即”毗舍遮之语”。它被视为中古印度语言形式中最不洁、最不受重视的一种，远低于梵文，也低于其他俗语（Prakrit）。
拜舍遮语因一部典籍而声名大著，印度文学史将其列为重大失传之憾：古那弟耶（Gunadhya）的《大故事》（Brihatkatha）–一部篇幅宏大的故事集–据传承记载，正是以拜舍遮语写就。原典已不存于世。
我们对它的了解仅来自后世的梵文改编本，主要是11世纪苏摩提婆（Somadeva）的《故事海》（Kathasaritsagara）以及克什弥恩德拉（Kshemendra）的《大故事精华》（Brihatkathamanjari）。围绕《大故事》及其据称以鬼神之语写成的原本，流传着许多传奇式的成书故事。
在语言学上，拜舍遮语是否曾是真实使用的语言，抑或仅是一种文学建构–一种为特定叙事材料刻意标记为低级的文体惯例–至今仍有争议。部分学者认为其背后存在某一社会地位低下的边缘方言，另一些学者则将其视为语法学家的人为分类。
然而，无论结论如何，就毗舍遮的宗教学考察而言，这一史实本身已颇具启示意义：它表明，毗舍遮作为不洁与低微之物的观念已深入印度思想之中，不仅构建了灵异世界的秩序，也延伸至语言本身的等级体系之中。
古典印度医学将鬼神附体作为独立研究对象加以处理。在阿育吠陀中，鬼神学（Bhutavidya，梵文”鬼神之学”）是医学八支之一。
主要医学典籍–尤其是《遮罗迦本集》（Charaka Samhita）与《妙闻本集》（Sushruta Samhita）–将各类鬼神附体视为公认的致病原因，并依据症状区分不同的鬼神种类。
在这些文献中，毗舍遮附体具有特定的临床表现：典型症状包括难以遏制的不洁行为欲求，如渴望不可食用或不洁的食物、流连于污秽之所、外表邋遢、言语混乱，整体呈现出一种衰颓状态。
医学文献为每种鬼神对应一类典型症候群，使主治医师得以根据患者的行为表现判断附体鬼神的种类。
所提出的治疗方案兼顾医疗与仪式两个层面，包括净化程序、烟熏、诵念护身咒语、向相应鬼神献祭，以及对患者的行为规范。在这一传统中，医学与仪式之间并无明确界限。
学术界与医学史研究将鬼神学视为一项重要证据，表明印度灵异世界不仅是神话的对象，更为精神疾病和身体疾患提供了一套实用的解释模型。因此，毗舍遮不仅是叙事文学中的恐怖形象，更是一个成熟医疗体系中的诊断范畴。
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