药叉女（Yakshini）是印度教传统中的精灵。
药叉女（Yakshini，女性药叉）是印度神话中最具双重性的形象之一。作为自然精灵，她与树木、泉水、宝藏相连，通常表现为善意的守护形象、丰产象征，以及寺庙柱廊上经典的图像母题–“萨拉婆那吉卡”（Salabhanjika，倚树之女）。然而在民间传说与密续传统中，她也显现出威胁性的一面：盗取婴儿、诱惑人心、使树木枯萎。
药叉（Yaksha）族类（无论男女）处于神圣与魔性的边界，其主宰为俱毗罗（Kubera）–财富之神与北方守护者，与喜马拉雅山中的药叉王国阿拉卡（Alaka）相关联。
在佛教传统中，药叉女往往皈依佛法，成为法的守护者。在耆那教中，她们构成一套固定体系，即二十四位祖师（Tirthankara）各自对应的二十四位护法女神（Shasana-Devatas）。在文学上，迦梨陀娑（Kalidasa）的《云使》（Meghaduta）尤为著名：一位被放逐的药叉借云朵向其药叉女传递思念之情。
吠陀渊源与史诗时代的发展
药叉女最初见于吠陀文献，以无明确性别区分的自然存在形式出现。《梨俱吠陀》中提及的药叉（Yaksha）是无形体或半有形体的力量，常与财富和植被相关。随着两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的成型，药叉女逐渐发展为独立的人物形象，以伴侣、诱惑者和圣地守护者的身份出现。
其中一部核心文献是《摩诃婆罗多》中的《药叉问答》（Yaksha Prashna），这是一段哲学对话，由药叉提出深奥问题。该文献中的药叉为男性形象，但药叉女承担着类似的职能：守护边界、持有隐秘知识。
类型：自然精灵，具双重性的守护力量
起源：俱毗罗随从，前印度-雅利安树木与水崇拜
文献：《摩诃婆罗多》、往世书、迦梨陀娑《云使》、耆那教文献、密续
时期：吠陀时代至当代
关联：俱毗罗（财富之神）、耆那教二十四位祖师护法女神
考古可考最早见于孔雀王朝时期（约公元前3世纪），出土众多药叉女雕像。文献资料涵盖《摩诃婆罗多》、往世书及迦梨陀娑（约4至5世纪）。耆那教传统对此有系统整理。密续药叉女修法（Sadhana）兴起于公元1世纪以后。现代民俗学表明这一传统延续至今。
印度次大陆全境；耆那教传统尤盛于古吉拉特邦、拉贾斯坦邦及卡纳塔克邦。东南亚的接受主要通过佛教传播，婆罗浮屠、吴哥及泰国寺庙均可见药叉女形象。
《摩诃婆罗多》、往世书、迦梨陀娑《云使》、耆那教文献（《劫波经》、《三界光明》）、密续药叉女修法手册及寺庙浮雕图像资料极为丰富。
梵文：yakṣiṇī（女性），yakṣa（男性）。
词源：可能源自yakṣ，意为”迅速”或”献祭”，词根尚无定论。
耆那教二十四位：护法女神名单固定，包括安比迦（Ambika）、莲花天女（Padmavati）、转轮女神（Chakreshvari）等。
印度教知名药叉女：希丁芭（Hidimba，见于《摩诃婆罗多》，亦被归为罗刹女）、普尼亚贾尼（Punyajani）及各密续形象。
耆那教传统对药叉女观念作了系统化整理，为二十四位祖师各配以一位女性守护神，由此构成一套完整的女性守护神体系，在耆那教寺庙中有显著体现。
外貌
美丽，胸部丰满，臀部宽阔，具有鲜明的生育象征意义。标准图案萨拉班吉卡：药叉女倚靠娑罗树，一手攀枝。常与树木、泉水、宝藏罐同现。负面形象：眼神闪烁，指甲锋利，发髻散开。
行为
作为守护者，本质上和善。能赐予生育、示以宝藏、庇护苦行者。负面形象：诱惑年轻男子，汲取生命力，导致树木毁坏。在密宗修行中，可通过绑定仪式将其降服使用。
作用范围
树木（尤其是娑罗树、无忧树、菩提树）、泉水、宝藏、十字路口。耆那寺庙中作为祖师的守护女神。在密宗修行的特定萨达那场所亦有其存在。
神话定位
属俱毗罗的随从，俱毗罗为财宝之神与北方守护者，其国阿拉卡位于喜马拉雅山中。在谱系上与罗刹有所关联（俱毗罗的异母兄弟罗波那即为罗刹）。在耆那传统中，药叉女伴随祖师们的菩提智慧而存在。
佛教改编与密宗专项化
在佛教中，药叉女成为达摩护法，并与荼吉尼相关联。在密宗体系中，存在以三十二药叉女为核心的集中修行法门，每位药叉女各具特定的神通力量与仪轨功能。
这三十二位药叉女往往是大成就者的女性对应，体现觉悟的不同面向：勇气、慈悲、愤怒、求知欲。密宗典籍将药叉女描绘为潜在的修行者，而非单纯的超自然存在。她自身可以获得觉悟，亦可引领他人走向觉悟。
药叉女的核心要素概览。
俱毗罗随从，前印度-雅利安树木与水崇拜。在耆那教传统中被系统化为二十四位祖师的护法女神。
守护树木、泉水、宝藏、苦行者与信众。负面情形下影响对象为：儿童、年轻男性、砍伐树木者。
美貌丰腴，富有丰产象征；萨拉婆那吉卡母题，倚树而立。负面形象：双目炯炯、指甲锋利。
寺庙图像学
萨拉婆那吉卡母题是印度艺术中最普及的图像主题之一，从孔雀王朝时期的桑奇（Sanchi）、巴尔胡特（Bharhut），到卡朱拉霍（Khajuraho）和贝鲁尔（Belur），均有典型实例。倚树药叉女象征丰产、财富与祝福。
耆那教护法女神
二十四位护法女神（Shasana-Devatas）是耆那寺庙祭祀的固定组成部分。安比迦（Ambika，对应祖师涅弥那陀）、莲花天女（Padmavati，对应帕湿瓦那陀）、转轮女神（Chakreshvari，对应勒舍婆那陀）尤为著名，其崇拜至今仍有活态传承。
密续药叉女修法
密续文献记载三十六位乃至更多药叉女，可通过真言将其结缚。此修法被认为威力强大且充满危险，修法失当将导致精神错乱乃至死亡。在传统密续上师的教授中，药叉女修法须在严格监督下方可进行。
古代与印欧语系的比较
希腊的宁芙与德律阿得斯共享树木与水的结合母题。罗马的nymphae遵循同样的模式。阿普萨拉作为印度教天界形象，与药叉女有较远的渊源关系。
佛教接受：在佛教传统中，药叉女往往经过皈依，成为法的守护形象。诃利帝（Hariti）本为盗取儿童的药叉女，经佛陀点化后皈依，成为儿童的守护者。
现代传承：喀拉拉邦的民间传说与马拉雅拉姆语电影中保有尤为丰富的药叉女（Yakshi）传统，通常将其塑造为美丽、孤独而危险的夜间幻象。文学与影视不断援引这一母题。在新异教主义与生态灵性运动中，药叉女作为树木守护者而被召请。
图像特征与艺术传统
在印度及东南亚艺术传统中，药叉女往往通过特定属性加以辨识：植物制成的饰品、丰产标志（如手持果实或怀抱婴儿），以及常见的施无畏印（Abhaya-Mudra，护佑手势）。她通常立于神圣树木旁，尤以无忧树为典型。
在高棉-柬埔寨艺术中，药叉女以舞者或寺庙入口守护者的形象出现。其中最著名的实例是孔雀王朝时期创作的巴特那（Patna）药叉女雕像。这一经典图像学特征将药叉女与罗刹女（Rakshasi）等女性魔性存在区分开来：药叉女散发正向力量，而非恐惧。
药叉女是印度艺术史上有据可查最早、也最为丰富的超自然存在之一。早在公元前3世纪至前1世纪之间，她们便已作为重要形象出现于建筑雕塑之中，彼时印度教经典神像的大规模造像传统尚未成形。
著名实例包括佛教桑奇大塔（Stupa von Sanchi）塔门（Toranas）上的药叉女浮雕，以及巴尔胡特塔（Stupa von Bharhut）上的同类形象。
药叉女与树木的结合是其典型图像特征。一种广泛流行的图式将其描绘为萨拉婆那吉卡（Shalabhanjika）：一位女性攀握盛开树木的枝干，姿态常见足触树干。
这一姿势与一种古老观念相关联，即女性的触碰能使树木开花。药叉女在此成为丰产与植物生命力的可见化身。这些人物形象塑造圆润感性，臀部宽阔，佩戴厚重珠宝，强调其作为生长与丰饶象征的角色。
值得关注的是，药叉女形象出现于佛教建筑、后来亦见于耆那教建筑之上。药叉与药叉女在民间信仰中显然已根深蒂固，以至于各大宗教并未将其排斥，而是将其纳入图像程序之中，通常以服务者或守护者的身份出现于圣域边缘。
研究者因此将早期药叉女图像视为重要的民间宗教层面的见证，这一层面先于印度古典高级宗教而存在，并始终与之并行。
佛教与耆那教均将药叉女纳入各自的思想体系，但方式存在显著差异。在佛教中，药叉女常以守护存在的形象出现，并皈依佛法。
在叙事文献中，药叉女起初具有危险性，后经佛陀或比丘感化而皈依，此后转为施以护佑。最著名的例子是诃利帝（Hariti）：她原本盗取儿童为食，经皈依后成为儿童与产妇的守护者。
在耆那教中，药叉女获得了更为完备而有序的地位。耆那教为二十四位祖师（Tirthankaras，即耆那教救度者）各配属一对：一位男性药叉与一位女性药叉女，作为辅佐性守护神。
这些药叉女各有专名与标志性属性，并在耆那教寺庙艺术中定期呈现。其中尤为著名者有：安比迦（Ambika，对应祖师涅弥那陀）与转轮女神（Chakreshvari，对应第一位祖师勒舍婆）。这些形象逐渐发展为独立的崇拜对象，世俗信众向其祈求现世福祉。
这一发展揭示了印度宗教史中的一种反复出现的模式：伦理-禁欲性的高级宗教将其最高救度形象置于世俗诉求之外，但同时为药叉女等贴近民众的守护存在保留了有序的空间，信众可向其提出求子、祈健康与求财富等具体愿望。
药叉女由此成为高深教义与信众日常需求之间的中介形象。相关守护功能亦见于印度教语境中的其他存在。
在印度传承中，善意的丰产与守护形象之外，还存在一类明显更具威胁性的药叉女，两者不可分割。
在众多梵语文学与后世民间传说中，药叉女以绝世美貌的女子形象现身，诱惑孤独的旅人、婆罗门或苦行者。在某些故事中，这种相遇是致命的；在另一些故事中，则引发一种充满矛盾的结合。
这种双重性并非矛盾，而是药叉族类本质特征的体现。他们属于繁盛、茂密的生命领域，而这种生命力既令人迷醉，又难以预测。
药叉女体现植物与性的力量，两者均无法被社会秩序与宗教规范完全驾驭。在许多印度文献的禁欲视角下，美丽诱人的药叉女正是一种考验与危险–因为她可能使苦行者偏离修行之路。
魔法与密续传统构成另一独立层面。在某些中世纪晚期的术法文献中，药叉女被描述为修行者可通过仪式召唤并结缚为己用的存在。
被召来的药叉女据称可赐予财富、保护、知识或实现愿望，其角色介于听命的精灵与超自然伴侣之间。
此类文献常列出固定数目的命名药叉女，各具特定能力。这种仪式魔法意义上的药叉女属于学术秘传范畴，须与较早的艺术史及民间宗教形象加以区分，尽管两者共用同一名称。
药叉女并非孤立的个体存在，而是整个半神族类–药叉族–的组成部分。在印度经典神话中，药叉族的首领是俱毗罗（Kubera，又称毗沙门天）–药叉之王，同时也是财富与大地隐藏宝藏之神。
俱毗罗属于方位守护神（Lokapalas），主司北方。据神话传说，其王国位于喜马拉雅山中，都城名为阿拉卡（Alaka）。
在这一秩序中，药叉女作为药叉族的女性成员拥有固定地位。她们是俱毗罗的随从与侍女，与其共享财富与地下宝藏的关联。
药叉族与地下宝藏、树木、水源及肥沃土地的紧密联结，解释了药叉女何以同时与植被和财富相关联–繁盛的树木与深埋的宝藏，同属大地的领域。
药叉与药叉女由此处于印度宇宙秩序的中间层次：低于至高神明，却远超人类；不朽或长寿，具备超自然能力，但受特定地点与职责的制约。
研究者将其视为一类地方神灵与自然精灵，被纳入全印度神灵体系之中，而未完全失去其地域性与民间特征。
理解具体的药叉女形象，这一整体框架不可或缺：她从不仅仅是一个诱惑者或一位守护女神，而始终是俱毗罗统御下大地力量这一广阔网络中的一个环节。
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