鲁萨尔卡（Rusalka）是斯拉夫–尤其是俄罗斯–民间传说中最具代表性的水中女性形象。在东斯拉夫传统中，她栖居于河流与湖泊；在西斯拉夫传统中，则更多出没于林中水潭与泉源。
两种传统的共同点在于：鲁萨尔卡是某个婚前溺死、未受洗礼而夭折或自杀的少女之魂。她游荡于两界之间，无从超度，夜间在岸边寻觅生者，以歌舞诱惑年轻男性，将其拖入水底。
鲁萨尔卡在俄罗斯、乌克兰、波兰及南斯拉夫传统中各有地区变体（Rusałka、Víla、Samovila）。
其活动高峰期正值”鲁萨尔卡周”（Rusalnaja nedelja），即圣灵降临节前后一周。这一时期有特定禁忌：不得独自下水游泳，不得边唱歌边穿越田野，不得进行纺纱活动。德沃夏克的歌剧《鲁萨尔卡》（1901年）与普希金的戏剧（1829年、1832年）使这一形象享誉世界文学之林。
类型：水中女灵，未获超度的女性亡魂
核心地区：俄罗斯与乌克兰传承
起源：溺亡、未受洗礼或婚前死亡的少女
文献：斯拉夫民间故事、普希金、德沃夏克
时期：前基督教时期至当代
活动高峰：Rusalnaja nedelja（圣灵降临节周）
斯拉夫前基督教传统，基督教化后以民间信仰形式延续，留存丰富传承。19世纪为集中采录期（阿法纳西耶夫、切霍娃、卡拉季奇）。普希金（1829年）与德沃夏克（1901年）将其引入精英文化；至今仍在民族学档案中保持活跃。
以东斯拉夫地区（俄语 Русалка，乌克兰语 Русалка）为核心区域；西斯拉夫地区（波兰语 Rusałka，捷克语 Rusalka）亦有流传；南斯拉夫地区则有相关的 Víla 与 Samovila 形象。各地对其居所的描述有所差异（河流 vs. 森林），但基本特征仍保持一致。
俄罗斯民间故事（阿法纳西耶夫）、乌克兰与白俄罗斯民族志文献、普希金《水中仙女》、德沃夏克歌剧《鲁萨尔卡》、现代民俗学研究（波梅兰采娃、托博尔科夫）。
俄语/乌克兰语：Rusalka，复数 Rusalki。
波兰语：Rusałka。
南斯拉夫语：Víla、Samovila、Samodiva。
词源：存在争议，或与拉丁语 rosalia（亡者玫瑰节）相关，或与原始斯拉夫语 rusy（金发、浅色）有联系。
与罗马 Rosalia 亡者节的关联在语言学上有较充分的支撑，指向祖先崇拜的根源：鲁萨尔卡最初是在特定季节返回的亡者之魂，其作为诱惑性水中女灵的形象，乃是后起的次生层。
外貌
年轻女性，长发呈绿色或金色，常赤裸示人。某些地区传说其有鱼尾，另一些地区则为人形双腿。肤色苍白，发丝湿润，衣衫单薄。乌克兰传统将她描绘为欢快之姿，俄罗斯传统则更多呈现其忧郁而危险的一面。
行为
在岸边起舞、放声歌唱，以美貌或神秘的声音引诱年轻男性坠入水中，以逗弄方式将受害者致死。Rusalnaja nedelja 期间，她离开水域，攀援树上，在麦田中起舞，此时尤为危险。
影响范围
河流、湖泊、磨坊池塘；西斯拉夫传统中亦涵盖林中水潭与泉源。Rusalnaja nedelja 期间，其活动范围扩展至田野、森林与树木。特定树木–尤其是白桦与柳树–被视为”鲁萨尔卡之树”。
神话归类
鲁萨尔卡最初为亡者之魂（与 Rosalia 节相关），后演变为具有诱惑性且危及生命的水中女灵。斯拉夫民间传统同时保留两种层次：鲁萨尔卡既是未得超度的亡魂，也是活跃的水域恶灵。
鲁萨尔卡的核心要素一览。
未获超度的女性亡魂，死于婚前、溺水或未受洗礼。名称词源与 Rosalia 亡者节相关联。
岸边的年轻男性，尤其是 Rusalnaja nedelja 期间。此周内，凡不慎涉足水域、田野或森林者均受威胁。
年轻女性，绿色或金色长发，肤色苍白，赤裸或身着轻薄衣物。依地区不同，或有鱼尾，或为人形双腿。
Rusalnaja nedelja（鲁萨尔卡周）
“鲁萨尔卡周”落于圣灵降临节前后一周，被视为一年中最危险的时节。传统禁忌：不得游泳、不得洗涤、不得纺纱、不得在田间歌唱。妇女将艾草（蒿草）系于腰带；传说中，鲁萨尔卡遇到艾草气息会被迫呼喊”艾草！”，随即遁逃。
驱避实践
艾草为最重要的驱避之物，此外还有大蒜、欧芹、圆叶当归、辣根等苦辛植物，水灵对此类气味避而远之。基督教化后，在岸边树木上悬挂十字架亦成为惯例。
鲁萨尔卡送葬仪式
Rusalnaja nedelja 结束时，部分地区会举行送葬仪式：以稻草扎成的人偶象征鲁萨尔卡，将其投入水中或撕毁，以此宣告危险时节的终结。
俄罗斯与捷克文学：普希金于1829年起草鲁萨尔卡戏剧（未竟稿）。果戈理的《五月之夜或溺水女》（1831年）取材于乌克兰变体。德沃夏克于1900至1901年间谱写歌剧《鲁萨尔卡》，是浪漫主义悲剧的杰出之作。
国际接受：富凯的《水精灵》（1811年）与安徒生的《小美人鱼》（1837年）是西方文学中的对应形象，与斯拉夫鲁萨尔卡在母题上有相当的交集。现代奇幻、恐怖文学及流行文化延续了这一母题。
当代文化
在东欧，鲁萨尔卡至今仍保有民俗活力，并在现代文学与影视作品中得到再创作（拉里萨·谢皮季科《升华》；波兰与捷克电影改编版本）。在新异教主义与神秘学领域，她被作为女性两面性的象征加以接受。
在东斯拉夫民间信仰中，鲁萨尔卡与一年中某个固定时间点密切相关。围绕东正教圣灵降临节的那一周，在俄语文献中称为Rusalnaja nedelja，即鲁萨尔卡周，被认为是鲁萨尔卡们离开水域、出没于田野、森林和桦树林中的时期。
在这一周里，农村妇女避免沐浴、在河边洗涤，有时也不去田间劳作，因为人们担心被鲁萨尔卡抓住、挠痒或拖入水中。
这一周的结尾，在许多地方以一种仪式作为终结，该仪式以provody rusalki或rusalku khoronit等名称流传，即为鲁萨尔卡送行或举行安葬。
一个草扎的玩偶或一个装扮成鲁萨尔卡的女孩被列队穿越村庄，最终被放入麦田、投入水中或撕碎。民族志学者德米特里·谢利瓦诺夫以及后来的苏联民俗学界将此视为一种植物崇拜仪式，标志着危险过渡期的结束。
这种历法上的关联在宗教学研究中颇具启发意义。它表明，鲁萨尔卡不仅是一个叙事母题，更是一种对村庄年度生活具有实际影响的信仰观念。
鲁萨尔卡标志着春夏之交的一个阈限阶段，在这一时期，生者世界与死者世界之间的界限被视为可以穿透的。送行的习俗旨在以仪式性的方式重新封闭这道界限。
东斯拉夫观念的核心，在于鲁萨尔卡与所谓”不洁死者”（俄语研究术语：zalozhnye pokojniki）的关联。
这类死者并非寿终正寝：包括溺死者、自杀者、未受洗礼即夭折的孩童，以及–尤为典型的–死于婚前的少女。按照民间信仰，这些亡魂无法安息，必须以某种方式在墓外度过本应属于自己的剩余岁月。
在许多地区，鲁萨尔卡正是这一命运的女性化体现。最为流传的叙事，是身怀有孕或遭诱骗后被抛弃的年轻女性投水自尽，而后化为鲁萨尔卡归来。
民族志学者琳达·伊瓦尼茨在其俄罗斯民间信仰研究中着重指出这一社会维度：鲁萨尔卡同时也承载着对私生子化、被社会驱逐的女性命运的集体恐惧。
由此可见，民间传说中的鲁萨尔卡与她在19世纪被塑造成的文学水中女灵之间，存在显著差异。在民间传说中，她鲜少呈现为浪漫意义上的妩媚与美丽。
地方性描述–尤其是俄罗斯北部的记载–将她刻画为蓬头垢面、形容可怖的存在。正是文学的力量，从亚历山大·普希金到安东宁·德沃夏克的歌剧《鲁萨尔卡》，塑造了今日国际上通行的忧郁美丽水妖形象。学界对这两个层次的区分，始终保持审慎。
鲁萨尔卡并非单一统一的形象，而是一束地区性差异观念的集合。民俗学者德米特里·谢利万诺夫，以及波尔曼等人的研究和俄罗斯各地民间采录，均揭示出明显的南北分野。
在俄罗斯北部，鲁萨尔卡的形象更接近于丑陋、蓬乱而阴森的亡灵，栖居于水中或林间，以惊吓路人为能事，与幽灵形象更为相近。
而在乌克兰和俄罗斯南部，鲁萨尔卡与麦田和田野的联系更为紧密。这里的鲁萨尔卡更年轻、更具少女气质，也更为秀美，常以花环为饰，其出没之所也从水边转移至成熟的庄稼地中。
部分学者将此与鲁萨尔卡作为植物精灵的意涵相联系，认为她能为田野带来或收走水分与生机。
名称亦存在变体。除 Rusalka 之外，各地还有 kupalka、vodjanica 等称谓，以及西乌克兰和喀尔巴阡地区尤为流行的 mavka–后者有时被视为独立存在，有时又与鲁萨尔卡混用。词源本身亦有争议。
一种较早的观点将此词追溯至罗马春季节日 Rosalia，认为该习俗经由巴尔干半岛传入斯拉夫世界。
这一词源说今日被视为存在可能、但尚未得到充分证实，斯拉夫学界的部分学者更倾向于将其与斯拉夫语中表示”金发”或”浅色”的词根相联系。这一分歧，折射出鲁萨尔卡信仰早期历史难以确考的本质。
以下为部分核心文献与研究资料：
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鲁萨尔卡（俄语 русалка，复数 rusalki）是东斯拉夫与南斯拉夫民间宗教中的水灵，通常是年轻未婚即溺亡的少女之魂，或在水中遇难的女性亡魂。
鲁萨尔基的典型形象是美丽的年轻女性，长发呈绿色，常坐于河湖岸边梳理发丝。她们的性格具有两面性：在某些传统中，她们助益丰收与农事；在另一些传统中，则引诱年轻男性入水将其溺毙。
Rusalnaja nedelja（鲁萨尔卡周）是斯拉夫民俗历法中的重要习俗，约在五月末至六月初，即圣灵降临节前后。这一周内，鲁萨尔基离开水域，游荡于田野与森林之间。
年轻的男女均需提高警惕，尤其禁止独自前往泉源取水。防护措施包括：佩戴艾草花环、在室内悬挂牡丹与白桦枝条、诵读护身咒语。安东宁·德沃夏克于1900年创作了以此形象为题材的著名捷克歌剧《鲁萨尔卡》。
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