波鲁德尼察，正午时分的白衣女灵
作者：Ralf Ittermann · 最后审核于
波鲁德尼察是斯拉夫传统中的灵。
正午时分的白衣女灵，手持镰刀现身麦田。
波鲁德尼察（Poludnica），即正午女灵，是斯拉夫传承中的女性正午精灵，于炎热正午时分出没于田野与林缘。她以白衣女子之姿手持镰刀，以中暑与癫狂击打田间劳作者，并向其出谜。
其名源自原始斯拉夫语poludьne，意为正午，字面义为半日。正午时分在民间信仰中被视为如午夜般的幽灵临界时刻，秩序在此瞬间变得可渗透。
类型：女性正午精灵，正午时刻的人格化
起源：斯拉夫民间传承，19世纪起见诸文字记录
文献：民俗学采集资料，文学方面见于埃尔本作品
时期：口头传承至19世纪文学定型
外貌：身着白色及地长裙的年轻或年老女子，有时手持镰刀
文献背景
文献年代
斯拉夫民间传承自19世纪起付诸文字；该形象在卡雷尔·雅罗米尔·埃尔本（Karel Jaromír Erben）的叙事诗《波列德尼采》中获得文学定型。
流传地区
广布于全斯拉夫地区，各地名称形式有所不同；西斯拉夫传承尤为密集。在白俄罗斯和乌克兰，她以田界守护者的形象出现。
文献状况
资料翔实，西斯拉夫记录尤为详尽：马哈尔的斯拉夫神话手册与埃尔本的《花束》是核心参考文献。
名称与变体
斯拉夫语：名称源自原始斯拉夫语poludьne，意为正午，字面义为半日，各地形式包括波兰语的Południca及捷克语的Polednice。
外貌描述
外貌
波鲁德尼察以年轻或年老女子的形象出现，身着白色及地长裙，有时手持镰刀，在炎热正午时分现身于田野与田缘。白色长裙同时象征热浪幻影、鬼魅与洁净；镰刀与大镰刀则兼指收割与死亡，即割者象征。
作用
她以中暑、颈痛与头痛乃至癫狂击打正午劳作的田间劳工。她向人出谜或将人拖入对话；凡无法作答或失去专注者，将遭击打或斩首。在某些版本中，她邀请少女共舞，舞蹈持续至傍晚方休。
简介：波鲁德尼察
正午女灵最重要方面概览。
斯拉夫自然精灵体系中正午时刻的人格化精灵，该体系中日界与田界均由精灵守护。
正午烈日下的田间劳工与儿童：该形象在民间教化中被用作儿童恐吓手段。
身着白色及地长裙的年轻或年老女子，有时手持镰刀，在正午耀眼的阳光下现身田野。
于正午时分以中暑、头痛及癫狂击打劳作者；出谜与对话，答错或失神者遭击打或斩首。
遵守约十二时至十四时的午休；若与其相遇，须通过谜题考验或维持对话直至该时刻过去。
《诗篇》第91篇中的基督教修道传统正午恶魔，以及与其直接相关的田野精灵波列维克。
正午时刻的人格化
波鲁德尼察的名称源自原始斯拉夫语poludьne，意为正午，字面义为半日，各地形式包括波兰语的Południca及捷克语的Polednice。波鲁德尼察是正午时刻的人格化精灵，属于斯拉夫自然精灵体系，该体系中日界与田界均由精灵守护。
在白俄罗斯和乌克兰，她以田界守护者的形象出现，与波列维克关系密切；二者的区别在于：她与正午时刻相绑定，而波列维克则与田野本身相绑定。她掌管的不是一片田地，而是一个时辰。
从埃尔本到德沃夏克：接受史与学术定位
卡雷尔·雅罗米尔·埃尔本（Karel Jaromír Erben）1853年《花束》中的叙事诗《波列德尼采》由安东宁·德沃夏克（Antonín Dvořák）于1896年谱写为交响诗《正午女巫》。诗中一位母亲以正午女巫恐吓孩子，女巫随即真实现身，母亲在护子时不慎将孩子压死。
从宗教学角度而言，波鲁德尼察是典型的临界与边界恶魔，处于田野与森林、上午与下午、秩序与混沌之间。她兼具正午恶魔、农耕劳作守护者与儿童恐吓形象三重属性。在传承中她是一个恶魔与田野精灵；部分诠释认为其背后隐含一位已衰降的农耕保护神。
午休作为防护
文献中最为可靠的防护方式是遵守午休，约十二时至十四时不在田间劳作，将这段炎热时辰让与波鲁德尼察。若仍与其相遇，则须通过正确作答或维持对话来应对谜题，直至正午时刻过去。此外，该形象在民间教化中被用作儿童恐吓手段：以正午女灵相威胁，使儿童远离炎热的田野。
正午恶魔与田野精灵的比较
关于波鲁德尼察的常见问题
为何偏在正午？
炎热的正午是最危险的劳作时段，因中暑风险极高，且被视为如午夜般的幽灵临界时刻。
她是精灵还是女神？
在传承中她是一个恶魔与田野精灵；部分诠释认为其背后隐含一位已衰降的农耕保护神。
如何在与其相遇后存活？
遵守午休，或通过应对谜题考验直至正午时刻过去。
参考文献（选编）
更多标准参考文献详见参考书目。
作为正午女灵，波鲁德尼察是一种独特的斯拉夫田野精灵：她掌管的不是一片田地，而是一个时辰，而在那耀眼的一个时辰里，与她的相遇究竟以谜题告终还是以镰刀一击收场，全凭当下抉择。
