Ranginui – tad y nen mewn byd-olwg y Maori

Mae Ranginui, a elwir yn fyr yn aml fel Rangi, yn cosmoleg y Maori yn cynrychioli’r nen, wedi ei ddirnad fel ffigwr cyntefig gwrywaidd a thad. Gyda’r fam ddaear Papatūānuku, mae’n ffurfio’r pâr rhieni cyntefig y mae’r duwiau a phob peth byw yn deillio ohonynt. Fel yn achos Papatūānuku, mae’r un peth yn wir: nid yw Ranginui yn llywodraethu dros y nen, ef ei hun yw’r nen. Mae’r enw a’r peth yn un.

O fewn crefydd Polynesia / y Maori, saif Ranginui ar ddechrau’r linell achyddol, y whakapapa, sy’n cysylltu duwiau, tir a phobl. Perthyn felly i’r genhedlaeth gyntaf o bwerau personoledig. Nid trwy weithredoedd yn bennaf y caiff ei ystyr mythegol wirioneddol, ond trwy ei dynged: trwy’r cydgofleidio â’r ddaear a’r wahaniad poenus oddi wrthi.

O safbwynt astudiaethau crefyddol, mae Ranginui yn cynrychioli’r math o dad-nen sy’n ffurfio pâr cosmig gyda mam-ddaear. Mae’r motiff hwn yn eang yn Polynesia ac mae’n ymddangos hefyd mewn nifer o fytholegau eraill. Yr elfen nodweddiadol yn fersiwn y Maori yw nad trwy weithred greu y daw’r byd i fod, ond trwy ddadblygiad a gwahaniad y pâr cyntefig hwn.

Mae’r enw Ranginui wedi ei ffurfio o rangi, nen, a nui, mawr. Golyga felly y nen fawr. Mae’r gair rangi yn gyffredin ym Maori ac yn yr ieithoedd Polynesaidd cysylltiedig, ac mae’n dynodi’r nen weladwy a’r dydd ar y pryd.

Yn y naratifau, y ffurf fer Rangi sy’n ymddangos amlaf. Ochr yn ochr â hyn ceir cyfres o lysenwau sy’n enwi gwahanol agweddau o’r nen, megis y nen glir, y nen bell, neu’r nen sy’n ymledu dros bob peth. Mae rhai traddodiadau’n adnabod dilyniant neu haenau o nifer o nenoedd, lle mae Ranginui yn yr un isaf, wedi ei droi at y ddaear.

Ceir enwau cysylltiedig ar gyfer ffigyrau’r nen mewn rhannau eraill o Polynesia, sy’n gosod Ranginui o fewn stoc mytholegol gyffredin. Fel yn achos Papatūānuku, dylid nodi’r undod rhwng yr enw, y ffurf bersonol, a’r realiti ffisegol: nid duw’r nen yw Ranginui, ond y nen ei hun fel pŵer personol, cysylltiedig.

Darlunnir Ranginui fel ffigwr gwrywaidd yn gorwedd dros y ddaear, ac wedyn wedi ei godi i fyny. Yn y cyfnod cyn y gwahaniad, mae ei gorff yn gorchuddio corff Papatūānuku yn uniongyrchol, felly nid oes lle na goleuni rhwng y ddau. Ar ôl y gwahaniad, ef yw’r nen sy’n ymestyn yn uchel, yn cwmpasu’r byd.

Ffenomenau’r nen yw ei ffurfiau ymddangosiadol. Ystyrir y glaw a’r gwlith fel ei ddagrau, y mae’n eu tywallt o hiraeth am ei wraig wahanedig.

Mewn rhai traddodiadau, dehonglir y sêr fel addurniadau y darparodd ei fab iddo ar ôl y gwahaniad, i gysuro a pharchu’r tad. Mae cymylau, tarth a golau’r dydd hefyd yn perthyn i’w bresenoldeb gweladwy.

Yn wahanol i dduwiau sy’n dwyllwyr neu’n newid ffurf, nid yw Ranginui yn ymddangos mewn ffurfiau amrywiol. Ei bresenoldeb yw presenoldeb parhaus y nen dros y tir. Nodweddiadol yw ei osgo o ymroddiad: mae’n aros uwchben, ond mae wedi ei droi at y ddaear, ac mae ei alar yn cynnal y cysylltiad â Papatūānuku.

Y myth canolog am Ranginui yw gwahaniad y bâr rhieni cyntefig. Yn y dechreuad, mae Ranginui a Papatūānuku yn cyd-orwedd mewn cwtsh tynn. Eu meibion dwyfol, wedi eu cau yn y tywyllwch rhwng eu rhieni, sy’n ymgynghori sut i ennill golau a lle. Maent yn gwrthod y syniad o ladd y rhieni, ac yn penderfynu eu gwahanu.

Mae sawl mab yn ceisio’n ofer wthio’r nen a’r ddaear ar wahân. Dim ond Tāne, duw’r fforestydd, sy’n llwyddo, gan wthio â’i ysgwyddau yn erbyn y ddaear a’i draed yn erbyn y nen, a chodi Ranginui yn araf i fyny.

Fel hyn y daw byd y goleuni i fod. Mab arall, Tāwhirimātea, duw’r stormydd, nid yw’n cytuno â’r gwahaniad. Mae’n dilyn ei dad i’r uchder ac yn anfon gwynt a stormydd yn erbyn ei frodyr sydd wedi aros isod.

Mae’r gwahaniad yn dwyn bywyd i’r byd, ond mae’n aros yn boen barhaol i’r rhieni. Mae Ranginui yn wylo, a’i ddagrau’n disgyn fel glaw a gwlith ar Papatūānuku; hithau’n anfon ei hochenaid i fyny ato ar ffurf niwl. Fel hyn mae’r myth yn esbonio’r cysylltiad dilyw rhwng y nen a’r ddaear.

Yn rhai traddodiadau, mae Tāne yn cysuro’r tad gan ei addurno ag haul, lleuad a’r sêr. Ymhlith y ffynonellau am y gwahaniad y sonnir am adroddiad y creu a gofnododd Te Rangikāheke yn y 19eg ganrif; ochr yn ochr â hwn ceir amrywiadau rhanbarthol lu gyda manylion gwahanol.

Un episod a geir mewn sawl traddodiad yw addurno Ranginui. Ar ôl codi’r nen, mae’n ymddangos yn foel a noeth i ddechrau.

Mae Tāne yn ceisio ei addurno â goleuadau gwahanol, ac yn y diwedd yn trefnu’r cyrff nefol dros ei gorff: golau coch y wawr, yr haul, y lleuad, ac yn olaf y sêr, a wasgarodd allan o fasged.

Mae’r naratif hwn yn esbonio trefn weladwy’r nen ac yn rhoi ystyr iddi, gan fod yr addurn yn weithred o iawn a chysur i’r tad wedi ei wahanu.

Mae rhai fersiynau yn cynnwys hanes cynt sy’n rhagflaenu’r gwahaniad. Ynddynt, o’r cyflwr gwreiddiol anwahanedig, o Ddim, Gwacter a Nos, daw’n araf feddwl a chwilio, ac yna’r bâr rhieni cyntefig.

Nid yw Ranginui, felly, yn sefyll ar y dechreuad absoliwt, ond yn ffigwr gwrywol cyntaf ar y trawsnewid o’r hen amser diffurf i fyd trefnus. Mae rhif a threfn y meibion sy’n ceisio’r gwahaniad hefyd yn amrywio rhwng yr iwi; mae rhai llwythau’n enwi duwiau eraill fel yr un llwyddiannus i godi’r nen, neu’n cyfeirio at frodyr eraill nad ymddengys yn fersiwn adnabyddus Te Rangikāheke.

Yn debyg i Papatūānuku, nid oedd i Ranginui unrhyw deml na threfniadaeth gwlt ei hunan. Roedd ei addoliad yn rhan o’r drefn ddefodol gynhwysfawr a reoleiddiai berthynas y bobl â’r pwerau dwyfol a’r natur. Gelwid ar Ranginui yn y karakia, y geiriau a’r gweddiau defodol a oedd yn cyd-fynd â gweithredoedd pwysig.

Daeth Ranginui yn arwyddocaol yn benodol lle roedd tywydd, glaw, cyrff nefol a chyfrif amser yn dod i’r amlwg. Roedd arsylwi’r nen, y sêr a’u codiadau yn hanfodol i lywio, ffermio a chalendrau gwyliau; roedd y wybodaeth hon yn gysylltiedig â ffigwr mytholegol y tad nefol. Roedd unrhyw un a ddehonglai’r nen yn ymwneud â Ranginui a’i arwyddion.

Yn areithiau ar y marae, y sgwâr cyfarfod, gelwir ar Ranginui a Papatūānuku gyda’i gilydd hyd heddiw, yn aml yn yr alwad agoriadol, sy’n cyfarch y nen a’r ddaear cyn sôn am y bobl.

Fel hyn mae’r bâr rhieni cyntefig yn parhau’n bresennol yn lleferydd defodol y Maori, hyd yn oed lle nad oes gwlt gwirioneddol mwyach. Mae’r cysylltiad clòs rhwng Ranginui a Papatūānuku yn y weddi yn adlewyrchu hiraeth mytholegol y rhieni gwahanedig.

Mae’r amddiffyniad sy’n gysylltiedig â Ranginui yn ymwneud yn bennaf â’r drefn briodol tuag at bwerau’r nen a’r tywydd. Deallwyd storm, tywydd garw a sychder fel gweithred pwerau dwyfol, yn benodol gwaith duw’r stormydd Tāwhirimātea, a oedd wedi codi i’w dad ar ôl y gwahaniad.

Digwyddai gwrthsefyll bygythiadau o’r fath drwy karakia, drwy eiriau defodol a geisiai leddfu stormydd neu erfyn am dywydd ffafriol.

Nid yw ymarfer apotropaig gwirioneddol yn ystyr talismanau neu wrthrychau amddiffynnol wedi eu cysylltu’n benodol â Ranginui yn arwyddocaol.

Roedd amddiffyniad yn gorffwys yn hytrach ar wybodaeth gywir ac ymddygiad cywir: ar wybod arwyddion y nen, codiadau’r sêr a rheolau’r tywydd, a wnâi’r wybodaeth fytholegol am Ranginui yn ddefnyddiol yn ymarferol. Gallai’r sawl a fedrai ddarllen y nen wynebu peryglon mewn pryd.

O safbwynt astudiaethau crefyddol, gwelir yma hefyd batrwm Maori lle mae amddiffyniad yn seiliedig ar berthynas, gwybodaeth a chymedroldeb, ac nid ar hud ynysig.

Roedd y parch defodol at y tad nefol, er enghraifft yn yr alwadau agoriadol i’r nen a’r ddaear, yn dwyn ei hun swyddogaeth gynhaliol: gosododd y bobl o fewn fframwaith perthynol y cosmos a’r gymuned, gan sicrhau sail y gweithredu.

Nid dim ond ffigwr cosmolegol cynhanesol yw Ranginui, ond man cychwyn hefyd ar gyfer gwybodaeth a ddefnyddiwyd yn ymarferol. Ystyrir bod y haenau awyr a dybir gan rai traddodiadau uwch ei ben yn gartrefi i rymoedd eraill, a datblygodd arsylwi’r awyr yn wybodaeth arbenigol soffistigedig a arhosodd yn gysylltiedig â ffigwr mytholegol y Tad Awyr.

Roedd astudio’r sêr a’r lleuad o arwyddocâd arbennig. Roedd codiad heliacaidd clwstwr y seren Matariki, sy’n cyfeirio at y Pleiades, neu mewn tiriogaethau llwythol eraill seren Puanga, yn nodi’r flwyddyn newydd a dechrau cyfnod tyfu newydd.

Trefnodd calendr y lleuad, y maramataka, nosweithiau’r mis lleuad yn ôl eu addasrwydd ar gyfer pysgota, plannu a chynaeafu. Roedd y wybodaeth hon yn gyfyngedig i arbenigwyr, y tohunga, a throsglwyddwyd mewn ffurfiau a gedwid yn fanwl gywir.

Roedd mordwyo ar y môr agored hefyd yn dibynnu ar awyr Ranginui. Darllenai’r morwyr a wladychodd y Pasiffig eu cwrs o bwyntiau codiad y sêr, o’r gwynt a’r ymchwydd.

Yn wyddonol, mae hyn yn dangos nad oedd ffigwr mytholegol y Tad Awyr a’r arsylwi sobr ar y cyrff nefol yn feysydd gwahanol ym meddwl y Maori: roedd pwy bynnag a allai ddirnad yr awyr yn symud o fewn corff grym perthynol, personol, ac yn defnyddio hefyd wybodaeth fanwl gywir, brofiadol.

Mae’r pâr rhieni cyntefig o Dad-Awyr a Mam-Ddaear i’w cael ledled Polynesia. Yn Hawaii, ar Ynysoedd y Gymdeithas ac mewn mannau eraill, ceir ffigyrau awyr cytras a straeon am wahanu’r awyr a’r ddaear. Mae’r cytundebau hyn yn dangos cyfoeth mytholegol Polynesaidd cyffredin.

Y tu hwnt i Polynesia, mae Ranginui yn perthyn i’r math o Dad-Awyr sy’n hysbys ledled y byd. Yn draddodiad Groegaidd, mae Uranos a Gaia yn ffurfio pâr cyffelyb, ac mae eu cwlwm agos yn cael ei dorri’n dreisgar gan eu plant.

Mae’r motiff hwn o wahanu’r awyr a’r ddaear gan y disgynyddion yn dwyn tebygrwydd strwythurol trawiadol i chwedl y Maori. Mae traddodiadau Indo-Ewropeaidd eraill hefyd yn adnabod Tad-Awyr fel dduwdod uchel.

O safbwynt gwyddonol, rhaid pwysleisio nad yw cyfatebiaethau o’r fath yn profi cysylltiad uniongyrchol. Maent yn dangos bod dehongli’r awyr a’r ddaear fel pâr gwrthgyferbyniol a chenhedlol ar yr un pryd yn batrwm cosmolegol cyffredin.

Mae fersiwn y Maori yn wahanol mewn dwy ffordd: trwy ei osod o fewn y whakapapa, sy’n cysylltu duwiau, tir a phobl yn ddi-fwlch, ac trwy’r pwyslais cryf ar y hiraeth a’r galar sy’n parhau i glymu’r pâr gwahanedig at ei gilydd.

Mae astudio Ranginui yn agos gysylltiedig ag astudio gosmoleg Maori gyfan. Dechreuodd yn y 19eg ganrif gyda chasgliadau George Grey ac astudiaethau ethnograffig Elsdon Best. Datblygodd Edward Tregear y cysylltiadau ieithyddol Polynesaidd, ac yn ddiweddarach fe wnaeth awduron fel Margaret Orbell systemateiddio a rhoi sylwebaeth feirniadol ar y mythau.

Yma hefyd, rhaid darllen yr hen draddodiad yn ofalus. Mae golygyddion trefedigaethol wedi unffurfio’r straeon a’u haddasu i ddisgwyliadau Ewropeaidd; daeth adroddiad creu Te Rangikāheke, trwy gyhoeddiad Grey, yn fersiwn a ymddangosai’n awdurdodol, er mai dim ond un o lawer o draddodiadau llwythol ydyw.

Mae ymchwil ddiweddarach felly’n pwysleisio amrywiaeth y fersiynau rhanbarthol a phwysigrwydd lleisiau’r Maori eu hunain.

Heddiw, mae Ranginui a Papatūānuku yn rhan sefydlog o hunanddealltwriaeth ddiwylliannol. Maent yn ymddangos mewn addysg, llenyddiaeth, celf ac araith gyhoeddus, yn aml yn cael eu henwi fel pâr. Mae myth y rhieni gwahanedig yn gwasanaethu nid yn unig fel cof am hen gosmoleg, ond hefyd fel darlun o’r berthynas rhwng dyn, tir a’r awyr.

Mae’r drafodaeth yn Seland Newydd am gydnabyddiaeth gyfreithiol i endidau natur yn cysylltu â’r weledigaeth fyd hon, lle mae’r awyr a’r ddaear yn bersonau perthynol yn hytrach na dim ond adnoddau.