Ranginui – nebeský otec v svetonázore Maorov

Ranginui, často skrátene volaný Rangi, je v kozmológii Maorov nebom, chápaným ako mužská prvotná bytosť a otec. Spolu so zemskou matkou Papatūānuku tvorí prvotný rodičovský pár, z ktorého pochádzajú bohovia a všetko živé. Podobne ako pri Papatūānuku platí: Ranginui nevládne nebu, on je nebom. Meno a vec sú jedno a to isté.

V rámci náboženstva Polynézia / Maori stojí Ranginui na počiatku genealogického radu, whakapapa, ktorý spája bohov, zem a ľudí. Patrí tak k prvej generácii personifikovaných síl. Svoj skutočný mytologický význam získava menej prostredníctvom činov a viac prostredníctvom svojho osudu: prostredníctvom objatia so zemou a bolestného odlúčenia od nej.

Z religionistického hľadiska Ranginui zosobňuje typ nebeského otca, ktorý so zemskou matkou tvorí kozmický pár. Tento motív je v Polynézii veľmi rozšírený a stretávame sa s ním aj v mnohých iných mytológiách. Pre maorskú verziu je charakteristické, že svet nevzniká aktom stvorenia, ale rozvinutím a rozdelením tohto prvotného páru.

Meno Ranginui je zložené z rangi, nebo, a nui, veľký. Znamená tak veľké nebo. Slovo rangi je v maorskom jazyku a v príbuzných polynézskych jazykoch veľmi rozšírené a označuje zároveň viditeľné nebo a deň.

V rozprávaniach sa väčšinou vyskytuje skrátená forma Rangi. Okrem toho existuje niekoľko prívlastkov, ktoré pomenúvajú rôzne aspekty neba, napríklad jasné, vzdialené alebo nad všetkým rozprestreté nebo. Niektoré podania poznajú postupnosť alebo vrstvenie viacerých nebies, v ktorých je Ranginui tým najnižším, obráteným k zemi.

Príbuzné mená pre nebeské postavy sa nachádzajú aj v iných častiach Polynézie, čo zaraďuje Ranginuiho do spoločného mytologického fondu. Podobne ako pri Papatūānuku treba mať na zreteli jednotu mena, osobnej podoby a fyzickej skutočnosti: Ranginui nie je bohom neba, ale nebom samotným ako príbuznou, osobnostnou silou.

Ranginui je predstavovaný ako mužská postava, ktorá pôvodne ležala nad zemou a neskôr bola vyzdvihnutá nahor. V čase pred odlúčením jeho telo priamo prekrýva telo Papatūānuku, takže medzi nimi nezostáva žiadny priestor a žiadne svetlo. Po odlúčení je vysoko rozprestretým nebom, ktoré klenie svet.

Jeho podoby sú javy neba. Dážď a rosa sú považované za jeho slzy, ktoré vylieva z túžby po odlúčenej manželke.

Hviezdy sú v niektorých podaniach vykladané ako výzdoba, ktorou ho po odlúčení vyzdobil jeho syn, aby otca potešil a uctil. K jeho viditeľnej prítomnosti patria aj mraky, hmla a denné svetlo.

Na rozdiel od bohov trikstera alebo premenlivých bohov sa Ranginui neobjavuje v meniacich sa podobách. Jeho prítomnosť je stálou prítomnosťou neba nad zemou. Charakteristický je jeho postoj obrátenia sa: zostáva hore, ale je obrátený k zemi, a jeho smútok udržiava spojenie s Papatūānuku.

Centrálnym mýtom spätým s Ranginuim je oddelenie prapôvodného rodičovského páru. Na počiatku Ranginui a Papatūānuku ležia v tesnom objatí. Ich božskí synovia, uzavretí v temnote medzi rodičmi, uvažujú, ako získať svetlo a priestor. Zavrhnú myšlienku rodičov zabiť a rozhodnú sa ich oddeliť.

Viacerí synovia sa márne pokúšajú roztlačiť nebo a zem. Až Tāne, boh lesov, sa to podarí, keď sa ramenami oprie o zem a nohami o nebo a pomaly zdvíha Ranginuiho nahor.

Tak vzniká svet svetla. Iný syn, Tāwhirimātea, boh búrok, s oddelením nesúhlasí. Nasleduje svojho otca do výšin a odtiaľ posiela vietor a nepriaznivé počasie proti svojim bratom, ktorí zostali dolu.

Oddelenie prináša svetu život, ale pre rodičov zostáva trvalou bolesťou. Ranginui plače a jeho slzy dopadajú na Papatūānuku ako dážď a rosa; ona posiela svoj vzdych k nemu nahor ako hmlu. Takto mýtus vysvetľuje neprestajné spojenie neba a zeme.

V niektorých podaniach Tāne otca teší tým, že ho ozdobí slnkom, mesiacom a hvezdami. O oddelení referuje okrem iného stvoriteľský príbeh, ktorý v 19. storočí zaznamenal Te Rangikāheke; okrem toho existuje mnoho regionálnych variantov s odlišnými detailmi.

Jedna z epizód, rozvinutá vo viacerých podaniach, sa týka ozdobenia Ranginuiho. Po tom, čo je nebo zdvihnuté, javí sa najprv holé a nahé.

Tāne sa ho pokúša ozdobiť rôznymi svetlami a nakoniec usporiada nebeské telesá na jeho tele: červené svetlo úsvitu, slnko, mesiac a nakoniec hvezdy, ktoré rozsype z koša.

Toto rozprávanie vysvetľuje zároveň viditeľný poriadok neba a dáva mu zmysel, pretože ozdoba je aktom zmierenia a útechy pre oddeleného otca.

Niektoré verzie poznajú okrem toho aj predohru, ktorá predchádza oddeleniu. Z neoddeleného prapôvodného stavu, z ničoty, prázdnoty a noci, dávajú v stupňoch vzniknúť najprv myšleniu a hľadaniu a potom prapôvodnému rodičovskému páru.

Ranginui tak nestojí na absolútnom počiatku, ale ako prvá mužská postava na prechode od neusporiadaného praveku k usporiadanému svetu. Aj počet a poradie synov, ktorí sa pokúšajú o oddelenie, sa medzi iwi líši; jednotlivé kmene uvádzajú iných bohov ako úspešných dvíhačov alebo poznajú ďalších súrodencov, ktorí v známej verzii Te Rangikāheke chýbajú.

Podobne ako pre Papatūānuku, ani pre Ranginuiho neexistoval chrám ani vlastná kultová organizácia. Jeho uctievanie bolo súčasťou rozsiahleho rituálneho poriadku, ktorý upravoval vzťah človeka k božským silám a k prírode. Ranginui bol vzývaný v karakia, rituálnych výrokoch a modlitbách, ktoré sprevádzali dôležité úkony.

Ranginui získaval na význame najmä tam, kde šlo o počasie, dážď, hvezdy a počítanie času. Pozorovanie neba, hvezd a ich východov bolo nevyhnutné pre navigáciu, poľnohospodárstvo a sviatočný kalendár; toto poznanie bolo spojené s mytickou postavou nebeského otca. Kto vykladal nebo, mal do činenia s Ranginuim a jeho znameniami.

V prejavoch na marae, zhromaždisku, sa Ranginui a Papatūānuku vzývajú spoločne až do dnešných dní, často v úvodnom vzývaní, ktoré zdraví nebo a zem, skôr než sa hovorí o ľuďoch.

Prapôvodný rodičovský pár tak zostáva prítomný v rituálnej reči Maorov, aj tam, kde už neexistuje vlastný kult. Tesné spojenie Ranginuiho a Papatūānuku v modlitbe odráža mytickú túžbu oddelených rodičov.

Ochrana v súvislosti s Ranginuim sa týka predovšetkým správneho poriadku voči silám neba a počasia. Búrka, nepriaznivé počasie a suchota boli chápané ako pôsobenie božských síl, najmä ako dielo boha búrok Tāwhirimātea, ktorý po oddelení vystúpil k svojmu otcovi.

Odvrátenie takýchto ohrození sa dosahovalo prostredníctvom karakia, rituálnych výrokov, ktorými sa snažili upokojiť nepriaznivé počasie alebo si vyprosiť priaznivé podmienky.

Skutočná apotropaická prax v zmysle amuletov alebo ochranných predmetov, ktorá by sa vzťahovala špecificky na Ranginuiho, nie je charakteristická.

Ochrana spočívala skôr v správnom poznaní a správnom správaní: v znalosti nebeských znamení, východov hvezd a pravidiel počasia, ktoré robili mytické poznanie o Ranginuim praktický využiteľným. Kto vedel čítať nebo, mohol nebezpečenstvám včas predísť.

Z religionistického hľadiska sa aj tu ukazuje maorský vzor, že ochrana spočíva na vzťahu, poznaní a zachovaní miery, a nie na izolovanej mágii.

Rituálna úcta k nebeskému otcovi, napríklad v úvodných vzývaniach neba a zeme, mala aj samotná ochrannú funkciu: zaraďovala človeka do príbuzenského usporiadania kozmu a spoločenstva a tak zabezpečovala základ konania.

Ranginui nie je len kozmologická prapostava, ale aj východiskový bod praktického poznania. Nebeské vrstvy, ktoré nad ním predpokladajú niektoré tradície, sa považujú za sídla ďalších mocností, a pozorovanie neba sa vyvinulo do vysoko rozvinutého odborného poznania, ktoré zostalo spojené s mytickou postavou nebeského otca.

Osobitný význam mala astronómia hviezd a mesiaca. Heliakálny východ hviezdokopy Matariki, ktorá označuje Plejády, alebo v iných kmeňových oblastiach hvezdy Puanga, znamenal začiatok nového roka a novej pestovateľskej sezóny.

Mesačný kalendár, maramataka, usporiadal noci mesačného mesiaca podľa ich vhodnosti na rybolov, sadenie a zber. Toto poznanie bolo viazané na odborníkov, tohunga, a odovzdávalo sa v presne stanovených formách.

Aj navigácia na otvorenom mori sa opierala o Ranginuiovo nebo. Moreplavci, ktorí osídlili Pacifik, čítali svoj kurz z bodov východu hviezd, z vetra a z morského vlnenia.

Z vedeckého hľadiska sa v tom ukazuje, že mytická postava nebeského otca a vecné pozorovanie hvezd neboli v maorskom myslení oddelenými oblasťami: kto vedel vykladať nebo, pohyboval sa v tele príbuznej, osobnej mocnosti a súčasne využíval presné, skúsenosťou nasýtené poznanie.

Pár prarodičov v podobe nebeského otca a matky zeme je rozšírený v celej Polynézii. Na Hawaji, na Spoločenských ostrovoch a inde sa vyskytujú príbuzné nebeské postavy a rozprávania o oddelení neba a zeme. Tieto zhody odkazujú na spoločný polynézsky mytologický fond.

Nad rámec Polynézie patrí Ranginui k celosvetovo dosvedčenému typu nebeského otca. V gréckej tradícii tvorí Uranos s Gaiou porovnateľný pár, ktorého tesné spojenie deti násilne rozdelia.

Tento motív oddelenia neba a zeme prostredníctvom potomkov sa štruktúrne nápadne blíži maorskému rozprávaniu. Aj iné indoeurópske tradície poznajú nebeského otca ako vysoké božstvo.

Z vedeckého hľadiska treba zdôrazniť, že takéto paralely nedokazujú priamu závislosť. Ukazujú, že chápanie neba a zeme ako protikladného a zároveň plodiaceho páru je rozšírený kozmologický vzor.

Maorská verzia sa odlišuje dvoma znakmi: zakotvením do whakapapa, ktorá bezosbytkovo spája bohov, krajinu a ľudí, a silným zdôraznením túžby a smútku, ktoré rozdelený pár navzájom stále spájajú.

Výskum Ranginuiho je tesne spojený s výskumom celej maorskej kozmológie. Začal sa v 19. storočí zbierkami Georgea Greyho a etnografickými štúdiami Elsdona Besta. Edward Tregear rozpracoval polynézske jazykové súvislosti, neskorší autori ako Margaret Orbell mýty systematizovali a kriticky komentovali.

Aj tu platí, že staršiu tradíciu treba čítať s opatrnosťou. Koloniálni spracovatelia rozprávania zjednotili a prispôsobili európskym očakávaniam; Te Rangikāhekeho výklad o stvorení sa Greyho publikáciou stal zdanlivo záväznou verziou, hoci je len jednou z mnohých kmeňových tradícií.

Novší výskum preto zdôrazňuje rozmanitosť regionálnych verzií a význam samotných maorských hlasov.

V súčasnosti sú Ranginui a Papatūānuku pevnou súčasťou kultúrneho sebauvedomenia. Objavujú sa vo vzdelávaní, literatúre, umení a verejnej reči, často spomínaní ako pár. Mýtus o oddelených rodičoch tu slúži nielen ako spomienka na starú kozmológiu, ale aj ako obraz vzťahu človeka, krajiny a neba.

Diskusia vedená v Novom Zélande o právnom uznaní prírodných bytostí sa nadväzuje na tento svetonázor, v ktorom sú nebo a zem príbuzné osoby, a nie iba zdroje.