Ranginui - ati i qiellit në botëkuptimin e Maorëve

Ranginui, shpesh i quajtur thjesht Rangi, është në kozmologjinë e Maorëve qielli, i menduar si figurë primare mashkullore dhe si atë. Ai formon me nënën tokë Papatūānuku çiftin e parë prindëror, nga i cili rrjedhin perënditë dhe gjithçka e gjallë. Ashtu si me Papatūānuku, vlen: Ranginui nuk sundон mbi qiell, ai është qielli. Emri dhe gjëja janë një.

Brenda fesë së Polinesisë / Maorëve, Ranginui qëndron në fillim të rreshtit gjenealogjik, whakapapa, i cili lidh perënditë, tokën dhe njerëzit. Ai bën kështu pjesë në gjeneratën e parë të fuqive të personifikuara. Rëndësia e tij mitike e vërtetë fitohet jo aq nga veprimet e tij, sa nga fati i tij: nga përqafimi me tokën dhe ndarja e dhimbshme prej saj.

Nga pikëpamja shkencore-fetare, Ranginui mishëron tipin e atit të qiellit, i cili formon me një nënë tokë një çift kozmik. Ky motiv është i përhapur gjerësisht në Polinezi dhe haset edhe në shumë mitologji të tjera. Karakteristike për versionin Maori është se bota nuk lind nga një akt krijimi, por nga zhvillimi dhe ndarja e këtij çifti primar.

Emri Ranginui është i përbërë nga rangi, qiell, dhe nui, i madh. Ai do të thotë pra qielli i madh. Fjala rangi është e përhapur gjerësisht në gjuhën Maori dhe në gjuhët polineze të afërta dhe nënkupton njëkohësisht qiellin e dukshëm dhe ditën.

Në tregime shfaqet zakonisht forma e shkurtuar Rangi. Krahas kësaj ekzistojnë një sërë epitetesh që emërtojnë aspekte të ndryshme të qiellit, si qielli i kthjellët, i largët ose i shtrirë mbi gjithçka. Disa tradita njohin një radhitje ose shtresim të disa qiejve, në të cilin Ranginui është ai i fundit, i kthyer nga toka.

Emra të ngjashëm për figura qiellore gjenden në pjesë të tjera të Polinesisë, gjë që e vendos Ranginui në një fond të përbashkët mitologjik. Ashtu si me Papatūānuku, duhet vërejtur uniteti i emrit, figurës personale dhe realitetit fizik: Ranginui nuk është një perëndi e qiellit, por qielli si fuqi e afërt dhe me personalitet.

Ranginui paraqitet si figurë mashkullore e shtrirë mbi tokë dhe më vonë e ngritur lart. Në kohën para ndarjes, trupi i tij mbulon drejtpërdrejt trupin e Papatūānukus, kështu që ndërmjet të dyve nuk mbetet as hapësirë as dritë. Pas ndarjes ai është qielli i shtrirë lart, që mbulon botën si një kupë.

Format e shfaqjes së tij janë dukuritë e qiellit. Shiu dhe vesa konsiderohen lotët e tij, që ai i derdh nga malli për bashkëshorten e ndarë.

Yjet interpretohen në disa tradita si stoli, me të cilat biri i tij e zbukuroi pas ndarjes, për të ngushëlluar dhe nderuar atin. Retë, mjegulla dhe drita e ditës i përkasin gjithashtu pranisë së tij të dukshme.

Ndryshe nga perënditë trikster ose të transformimit, Ranginui nuk shfaqet në figura të ndryshueshme. Prania e tij është prania e qëndrueshme e qiellit mbi tokë. Karakteristike është qëndrimi i tij i kthimit: ai mbetet lart, por është i kthyer nga toka, dhe dëshpërimi i tij mban gjallë lidhjen me Papatūānuku.

Miti qendror rreth Ranginuit është ndarja e çiftit primar prindëror. Në fillim Ranginui dhe Papatūānuku shtrihen në përqafim të ngushtë. Bijtë e tyre hyjnorë, të mbyllur në errësirën ndërmjet prindërve, këshillohen se si të fitojnë dritë dhe hapësirë. Ata heqin dorë nga mendimi për të vrarë prindërit dhe vendosin t’i ndajnë.

Disa bij mundohen pa sukses të ndajnë qiellin dhe tokën. Vetëm Tāneit, perëndisë së pyjeve, i riekon, duke u mbështetur me supet kundër tokës dhe me këmbët kundër qiellit dhe duke ngritur ngadalë Ranginuin.

Kështu lind bota e dritës. Një bij tjetër, Tāwhirimātea, perëndia e stuhive, nuk është dakord me ndarjen. Ai ndjek atin e tij lart dhe nga atje dërgon erëra dhe stuhitë kundër vëllezërve të tij që kanë qëndruar poshtë.

Ndarja i sjell botës jetën, por mbetet për prindërit një dhimbje e vazhdueshme. Ranginui qan, dhe lotët e tij bien si shi dhe vesë mbi Papatūānuku; ajo dërgon ofshamën e saj si mjegull drejt tij. Kështu shpjegon miti lidhjen e pandërprerë të qiellit dhe tokës.

Në disa tradita Tāne ngushëllon atin, duke e zbukuruar me diell, hënë dhe yje. Mbi ndarjen raporton ndër të tjera tregimi i krijimit, të cilin Te Rangikāheke e regjistroi në shekullin XIX; krahas kësaj ekzistojnë shumë variante rajonale me hollësi të ndryshme.

Një episod i zhvilluar në disa tradita ka të bëjë me zbukurimin e Ranginuit. Pasi qielli ngrihet lart, ai shfaqet fillimisht i zhveshur dhe i zbrazët.

Tāne përpiqet ta zbukurojë me drita të ndryshme dhe vendos përfundimisht yjet mbi trupin e tij: dritën e kuqe të agimit, diellin, hënën dhe së fundi yjet, që ai i shpërndan nga një shportë.

Ky tregim shpjegon njëkohësisht rendin e dukshëm të qiellit dhe i jep kuptim, sepse zbukurimi është një akt shpagimi dhe ngushëllimi për atin e ndarë.

Disa versione njohin gjithashtu një prehistori që i paraprin ndarjes. Ata lënë të lindë nga gjendja primare e pandara, nga asgjëja, zbrazëtia dhe nata, në hapa të njëpasnjëshëm fillimisht mendimin dhe kërkimin dhe pastaj çiftin primar prindëror.

Ranginui qëndron kështu jo në fillimin absolut, por si figura e parë mashkullore në kalimin nga kohërat primare pa formë drejt botës së renditur. Edhe numri dhe radha e bijve që mundohen të bëjnë ndarjen ndryshon ndërmjet iwive; fise të ndryshme emërtojnë perëndi të tjera si ngritës të suksesshëm ose njohin vëllezër të tjerë që mungojnë në versionin e njohur të Te Rangikāheke.

Ashtu si për Papatūānuku, nuk kishte tempuj dhe asnjë organizim kulti të veçantë për Ranginuin. Nderimi i tij ishte pjesë e rendit ritual gjithëpërfshirës, i cili rregullonte raportin e njeriut me fuqitë hyjnore dhe me natyrën. Ranginui thirrej në karakia, shprehjet rituale dhe lutjet që shoqëronin veprimet e rëndësishme.

Ranginui fitonte rëndësi të veçantë atje ku kishte të bënte me motin, shiun, yjet dhe llogaritjen e kohës. Vëzhgimi i qiellit, i yjeve dhe i lindjes së tyre ishte i domosdoshëm për lundrim, bujqësi dhe kalendar festash; dija rreth kësaj ishte e lidhur me figurën mitike të atit të qiellit. Kush interpretonte qiellin, kishte të bënte me Ranginuin dhe shenjat e tij.

Në fjalime në marae, sheshin e mbledhjeve, Ranginui dhe Papatūānuku thirren së bashku deri në ditët e sotme, shpesh në thirrjen hyrëse që përshëndet qiellin dhe tokën, para se të flitet për njerëzit.

Kështu çifti primar prindëror mbetet i pranishëm në fjalimin ritual të Maorëve, edhe atje ku nuk ka më kult të vërtetë. Lidhja e ngushtë e Ranginuit dhe Papatūānukus në lutje pasqyron mallin mitik të prindërve të ndarë.

Mbrojtja në lidhje me Ranginuin ka të bëjë para së gjithash me rendin e duhur ndaj fuqive të qiellit dhe motit. Stuhitë, moti i keq dhe thatësira kuptoheshin si veprim i fuqive hyjnore, veçanërisht si vepër e perëndisë së stuhive Tāwhirimātea, i cili pas ndarjes ishte ngritur lart tek ati i tij.

Largimi i kërcënimeve të tilla bëhej nëpërmjet karakia, shprehjeve rituale, me të cilat kërkohej të qetësohej moti i keq ose të lutej për mot të favorshëm.

Një praktikë apotropaike e vërtetë në kuptimin e amuletave ose objekteve mbrojtëse, që do të lidhej posaçërisht me Ranginuin, nuk është karakteristike.

Mbrojtja konsistonte më tepër në dijen e duhur dhe sjelljen e duhur: në njohjen e shenjave të qiellit, lindjes së yjeve dhe rregullave të motit, të cilat e bënin të dobishme dijen mitike rreth Ranginuit. Kush dinte të lexonte qiellin, mund t’i priste rreziqet në kohë.

Nga pikëpamja shkencore-fetare, edhe këtu shfaqet modeli Maori, sipas të cilit mbrojtja bazohet në raport, dituri dhe masë dhe jo në magji të izoluar.

Respekti ritual ndaj atit të qiellit, si për shembull në thirrjet hyrëse të qiellit dhe tokës, kishte vetë një funksion ruajtës: ai vendoste njeriun në strukturën farefisnore të kozmosit dhe bashkësisë dhe siguronte kështu bazën e veprimit.

Ranginui nuk është vetëm një figurë primare kozmologjike, por edhe pika fillestare e një dije të shfrytëzuar praktikisht. Shtresat e qiellit, të cilat disa tradita i pranojnë mbi të, konsiderohen vendbanim i fuqive të tjera, dhe vëzhgimi i qiellit u bë një dituri e zhvilluar shumë, e cila mbeti e lidhur me figurën mitike të atit të qiellit.

Rëndësi të veçantë kishte astronomia e yjeve dhe e hënës. Lindja heliade e grumbullit të yjeve Matariki, që tregon Plejades, ose në zona të tjera fisnore të yllit Puanga shënonte ndërrimin e vitit dhe fillimin e një periudhe të re bujqësore.

Kalendari hënor, maramataka, rregullonte netët e muajit hënor sipas përshtatshmërisë së tyre për peshkim, mbjellë dhe korrje. Kjo dituri ishte e lidhur me specialistë, tohunga, dhe transmetohej në forma të ruajtura me saktësi.

Edhe lundrim në det të hapur mbështetej në qiellin e Ranginuit. Lundrimtarët që kolonizuan Paqësorin lexonin kursin e tyre nga pikat e lindjes së yjeve, nga era dhe dallgët.

Shkencërisht shihet këtu se figura mitike e atit të qiellit dhe vëzhgimi i qetë i yjeve nuk ishin fusha të ndara në mendimin Maori: kush dinte të interpretonte qiellin, lëvizte në trupin e një fuqie të afërt dhe me personalitet dhe shfrytëzonte njëkohësisht një dituri të saktë dhe të pasur me përvojë.

Çifti primar prindëror nga ati i qiellit dhe nëna tokë është i përhapur në të gjithë Polinezhën. Në Hawaii, në Ishujt e Shoqërisë dhe gjetkë hasen figura të ngjashme qiellore dhe tregime mbi ndarjen e qiellit dhe tokës. Këto korrespondenca tregojnë për një fond të përbashkët mitologjik polinez.

Përtej Polinesisë, Ranginui i përket tipit të atit të qiellit të dëshmuar botërisht. Në traditën greke, Urani me Gean formojnë një çift të krahasueshëm, lidhja e ngushtë e të cilit zgjidhet me dhunë nga fëmijët.

Ky motiv i ndarjes së qiellit dhe tokës nga pasardhësit i afrohet strukturalisht në mënyrë të dukshme tregimit Maori. Edhe tradita të tjera indoeuropiane njohin një atë qielli si hyjni të lartë.

Shkencërisht duhet theksuar se paralele të tilla nuk provojnë varësi të drejtpërdrejtë. Ato tregojnë se interpretimi i qiellit dhe tokës si çift i kundërt dhe njëkohësisht krijues është një model kozmologjik i përhapur.

Versioni Maori dallohet me dy tipare: me integrimin në whakapapa, e cila lidh pa ndërprerje perënditë, tokën dhe njerëzit, dhe me theksimin e fortë të mallit dhe dëshpërimit, i cili vazhdon t’i lidhë çiftin e ndarë me njëri-tjetrin.

Hulumtimi i Ranginuit është i lidhur ngushtë me hulumtimin e kozmologjisë Maori në tërësi. Ai filloi në shekullin XIX me koleksionet e George Grey dhe studimet etnografike të Elsdon Best. Edward Tregear punoi lidhjet gjuhësore polineze, autorë të mëvonshëm si Margaret Orbell sistemuan dhe komentuan mitet në mënyrë kritike.

Edhe këtu vlen se tradita e vjetër duhet lexuar me kujdes. Redaktorë kolonialë i kanë unifikuar tregimet dhe i kanë përshtatur me pritshmëritë evropiane; tregimi i krijimit i Te Rangikāheke u bë nëpërmjet botimit të Grey versionit në dukje autoritar, megjithëse ishte vetëm një prej shumë traditave fisnore.

Hulumtimi i ri thekson prandaj shumëllojshmërinë e versioneve rajonale dhe rëndësinë e vetë zërave Maori.

Në kohën e sotme, Ranginui dhe Papatūānuku janë pjesë të qëndrueshme të vetëkuptimit kulturor. Ata shfaqen në arsim, letërsi, art dhe fjalim publik, shpesh të përmendur si çift. Miti i prindërve të ndarë shërben në këtë kontekst jo vetëm si kujtim i një kozmologjie të vjetër, por edhe si imazh për raportin e njeriut, tokës dhe qiellit.

Diskutimi i zhvilluar në Zelandën e Re mbi njohjen juridike të qenieve të natyrës lidhet me këtë botëkuptim, në të cilin qielli dhe toka janë persona të afërm dhe jo thjesht burime.