Рангинуи – небесный отец в мировоззрении маори

Рангинуи, нередко именуемый просто Рангии, является вкосмологии маори небом, понимаемым как мужское праначало и отец. Вместе с матерью-землёй Папатūānuku он образует прародительскую пару, от которой происходят боги и всё живое. Как и в случае с Папатūānuku, следует подчеркнуть: Рангинуи не властвует над небом – он и есть небо. Имя и сущность суть одно.

В религииПолинезии / МаориРангинуи стоит в начале генеалогического ряда – вакапапа, – связывающего богов, землю и людей. Тем самым он принадлежит к первому поколению персонифицированных сил. Своё подлинное мифологическое значение он обретает не столько через деяния, сколько через судьбу: через объятие с землёй и мучительное разлучение с ней.

С религиоведческой точки зрения Рангинуи воплощает тип небесного отца, образующего вместе с матерью-землёй космическую пару. Этотмотившироко распространён в Полинезии и встречается также во многих других мифологиях. Характерная черта маорийской версии состоит в том, что мир возникает не в результате творческого акта, а через развёртывание и разлучение этой прародительской пары.

Имя Рангинуи составлено изrangi, небо, иnui, великий. Таким образом, оно означает великое небо. Словоrangiшироко распространено в маорийском и родственных полинезийских языках и обозначает одновременно видимое небо и день.

В преданиях обычно используется краткая форма Рангии. Помимо неё, существует ряд эпитетов, обозначающих различные аспекты неба: ясное, далёкое или простёртое надо всем. Некоторые предания знают последовательность или многоуровневость нескольких небес, в которой Рангинуи является нижним, обращённым к земле.

Родственные имена небесных персонажей встречаются в других частях Полинезии, что вписывает Рангинуи в общий мифологический фонд. Как и в случае с Папатūānuku, следует учитывать единство имени, личностного образа и физической реальности: Рангинуи – не бог неба, а само небо как родственная, личностная сила.

Рангинуи представляется как мужская праформа, лежащая над землёй и впоследствии поднятая ввысь. В период до разлучения его тело непосредственно покрывает тело Папатūānuku, так что между ними нет ни пространства, ни света. После разлучения он становится высоко распростёртым небом, образующим свод над миром.

Его проявления суть явления неба. Дождь и роса считаются его слезами, которые он проливает от тоски по разлучённой супруге.

Светила в некоторых преданиях истолковываются как украшения, которыми его сын снабдил его после разлучения, чтобы утешить и почтить отца. Облака, туман и свет дня также принадлежат к его видимому присутствию.

В отличие от богов-трикстеров или богов превращений, Рангинуи не является в меняющихся обличьях. Его присутствие – это постоянное пребывание неба над землёй. Характерна его устремлённость к земле: он остаётся наверху, но обращён к ней, и его скорбь поддерживает связь с Папатūānuku.

Центральныймифо Рангинуи – разлучение прародительской пары. В начале Рангинуи и Папатūānuku лежат в тесном объятии. Их божественные сыновья, заключённые во тьме между родителями, совещаются о том, как обрести свет и пространство. Они отвергают мысль об убийстве родителей и решают разлучить их.

Несколько сыновей тщетно пытаются раздвинуть небо и землю. Лишь Тāне, богу лесов, это удаётся: он упирается плечами в землю, а ногами – в небо и медленно поднимает Рангинуи вверх.

Так возникает мир света. Другой сын, Тāвхиримāтеа, бог бурь, не согласен с разлучением. Он следует за отцом ввысь и оттуда насылает ветры и непогоду на своих братьев, оставшихся внизу.

Разлучение даёт миру жизнь, но для родителей оно остаётся непрекращающейся болью. Рангинуи плачет, и его слёзы падают дождём и росой на Папатūānuku; она посылает ему свой вздох в виде тумана. Такмифобъясняет непрестанную связь неба и земли.

В некоторых преданиях Тāне утешает отца, украшая его солнцем, луной и звёздами. О разлучении рассказывает, в частности, рассказ о сотворении мира, записанный Те Рангикāхеке в XIX веке; наряду с ним существует множество региональных вариантов с расходящимися деталями.

Один эпизод, развёрнутый в нескольких преданиях, касается украшения Рангинуи. После того как небо поднято ввысь, оно поначалу выглядит голым и пустым.

Тāне пытается украсить его различными светилами и в конце концов располагает созвездия над его телом: красный свет зари, солнце, луну и наконец звёзды, которые он рассыпает из корзины.

Это повествование одновременно объясняет видимый порядок неба и придаёт ему смысл: украшение есть акт искупления и утешения для разлучённого отца.

Некоторые версии знают также предысторию, предшествующую разлучению. В них из нерасчленённого первобытного состояния – из ничто, пустоты и ночи – постепенно возникают сначала мышление и поиск, а затем прародительская пара.

Таким образом, Рангинуи стоит не в абсолютном начале, а как первый мужской образ на переходе от бесформенного первовремени к упорядоченному миру. Число и последовательность сыновей, пытавшихся произвести разлучение, варьируются в зависимости от иви; отдельные племена называют других богов успешным «поднимателем» или знают иных братьев, отсутствующих в известной версии Те Рангикāхеке.

Как и в случае с Папатūānuku, для Рангинуи не существовалохрамови особой культовой организации. Его почитание было частью обширного ритуального порядка, регулировавшего отношение человека к божественным силам и природе. Рангинуи призывался в карakia – ритуальных речитативах и молитвах, сопровождавших важные действия.

Особое значение Рангинуи приобретал там, где речь шла о погоде, дожде, светилах и летосчислении. Наблюдение за небом, звёздами и их восходами было незаменимо для навигации, земледелия и праздничного календаря; соответствующее знание было связано с мифологическим образом небесного отца. Тот, кто толковал небо, имел дело с Рангинуи и его знаками.

В речах на маrae – месте общественных собраний – Рангинуи и Папатūānuku призываются вместе по сей день, нередко во вступительномобращении, приветствующем небо и землю прежде, чем речь заходит о людях.

Тем самым прародительская пара остаётся присутствующей в ритуальной речи маори даже там, где больше нет собственнокульта. Тесная связь Рангинуи и Папатūānuku вмолитвеотражает мифологическую тоску разлучённых родителей.

Защита в контексте Рангинуи касается прежде всего правильного порядка по отношению к силам неба и погоды. Бури, непогода и засуха понимались как действие божественных сил – в особенности как дело Тāвхиримāтеа, бога бурь, вознёсшегося к отцу после разлучения.

Отражение подобных угроз осуществлялось посредством карakia – ритуальных речитативов, с помощью которых стремились умиротворить непогоду или испросить благоприятной погоды.

Собственно апотропеическая практика в виде амулетов или защитных предметов, специально связанных с Рангинуи, не является характерной.

Защита состояла скорее в правильном знании и правильном поведении: в умении читать небесные знаки, замечать восходы звёзд и следовать правилам погоды – что делало мифологическое знание о Рангинуи практически применимым. Тот, кто умел читать небо, мог своевременно распознавать опасности.

С религиоведческой точки зрения здесь также прослеживается маорийская модель, согласно которой защита основана на отношении, знании и соблюдении меры, а не на обособленноймагии..

Ритуальное почтение к небесному отцу – в частности, во вступительных обращениях к небу и земле – само по себе выполняло охранительную функцию: оно вписывало человека в родственную структуру космоса и общины и тем самым обеспечивало основу для действия.

Рангинуи является не только космологическим праначалом, но и отправной точкой практически используемого знания. Небесные уровни, которые признают над ним некоторые предания, считаются обителями других сил, а наблюдение за небом превратилось в высокоразвитое специальное знание, остававшееся связанным с мифологическим образом небесного отца.

Особое значение имели астрономия и наука о луне. Гелиакический восход звёздного скопления Матарики, обозначающего Плеяды, или – в других племенных областях – звезды Пуанга отмечал начало нового года и начало нового вегетационного периода.

Лунный календарь –maramataka– распределял ночи лунного месяца по их пригодности для рыбной ловли, посева и сбора урожая. Это знание было закреплено за специалистами –tohunga– и передавалось в строго выверенных формах.

Навигация в открытом море также опиралась на небо Рангинуи. Мореплаватели, заселявшие Тихий океан, прокладывали курс по точкам восхода звёзд, ветру и зыби.

С научной точки зрения это свидетельствует о том, что мифологический образ небесного отца и трезвое наблюдение за светилами не были разделены в маорийском мышлении: тот, кто умел толковать небо, двигался в теле родственной, личностной силы и одновременно пользовался точным, опытным знанием.

Прародительская пара – небесный отец и мать-земля – распространена по всей Полинезии. На Гавайях, на островах Общества и в других местах встречаются родственные небесные персонажи и предания о разлучении неба и земли. Эти совпадения указывают на общий полинезийский мифологический фонд.

За пределами Полинезии Рангинуи принадлежит к засвидетельствованному по всему миру типу небесного отца. В греческомпреданииУран образует с Геей сопоставимую пару, тесная связь которой насильственно разрывается детьми.

Этотмотивразлучения неба и земли потомками структурно примечательно близок маорийскому повествованию. Другие индоевропейские традиции также знают небесного отца как высокоебожество..

С научной точки зрения важно подчеркнуть, что подобные параллели не доказывают прямой зависимости. Они свидетельствуют о том, что истолкование неба и земли как противоположной и одновременно порождающей пары является распространённой космологической моделью.

Маорийская версия выделяется двумя чертами: вписанностью в вакапапа, бесперебойно связывающую богов, землю и людей, и сильным акцентом на тоске и скорби, которые по-прежнему удерживают разлучённую пару друг подле друга.

Исследование Рангинуи неразрывно связано с изучением всей маорийскойкосмологии. Оно началось в XIX веке с собраний Джорджа Грея и этнографических исследований Элсдона Беста. Эдвард Трегир разработал полинезийские языковые связи; позднейшие авторы, такие как Маргарет Орбелл, систематизировали и критически прокомментировали мифы.

Здесь также справедливо, что более раннеепреданиеследует читать с осторожностью. Колониальные обработчики унифицировали предания и приспосабливали их к европейским ожиданиям; рассказ о сотворении мира Те Рангикāхеке стал через публикацию Грея якобы авторитетной версией, хотя он представляет собой лишь одно из многих племенных преданий.

Новейшие исследования потому подчёркивают многообразие региональных версий и значимость голосов самих маори.

В наши дни Рангинуи и Папатūānuku являются неотъемлемой частью культурного самосознания. Они присутствуют в образовании, литературе, искусстве и публичной речи, нередко упоминаемые вместе как пара. При этоммифо разлучённых родителях служит не только воспоминанием о древнейкосмологии, но и образом отношения человека, земли и неба.

Дискуссия, ведущаяся в Новой Зеландии о юридическом признании природных существ, опирается на это мировоззрение, в котором небо и земля – родственные личности, а не просто ресурсы.