Рангинуи – маори хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн Тэнгэрийн эцэг

Ихэвчлэн Ранги гэж товчилж нэрлэдэг Рангинуи бол маори хүмүүсийн космологийн дотор тэнгэр бөгөөд эрэгтэй анхны дүр, эцэг гэж төсөөлдөг. Тэрээр Дэлхийн эх Папатуанукугийн хамт бурхад болон бүх амьд зүйлийн гарал үүсэл болсон анхны эцэг эхийн хосыг бүрдүүлдэг. Папатуанукугийн адилаар энд ч мөн адил зарчим хүчинтэй: Рангинуи тэнгэрийг захирдаг биш, тэрээр өөрөө тэнгэр мөн. Нэр, мөн чанар нь нэгэн зүйл юм.

Полинези / Маори шашны хүрээнд Рангинуи бол бурхад, газар, хүмүүсийг холбодог удам угсаа буулгах цуваа буюу вакапапагийн эхлэлд байдаг. Тэрээр ийнхүн хувийн шинжтэй болсон анхны хүчнүүдийн үеийнхэн юм. Түүний бодит домог зохиолын ач холбогдол нь үйлдлээс илүү заяа хувь тавилангаараа, тухайлбал Дэлхийг тэвэрч байсан явдал болон түүнээс өвдөлттэй тусгаарлагдсан явдлаараа тодорхойлогддог.

Шашин судлалын үүднээс Рангинуи бол Дэлхийн эхтэй хамт сансрын хосыг бүрдүүлдэг Тэнгэрийн эцэг хэлбэрийг илэрхийлдэг. Энэ сэдэв нь Полинезид өргөн тархсан бөгөөд бусад олон домог зүйд ч тааралддаг. Маори хувилбарын онцлог нь ертөнц нь бүтээх үйлдлээр бус, харин энэ анхны хосны тэлэлт, тусгаарлалтаар бий болдог явдал юм.

Рангинуи нэр нь тэнгэр гэсэн rangi болон агуу их гэсэн nui үгсээс бүтсэн байдаг. Тэгэхээр энэ нь агуу их тэнгэр гэсэн утгатай. Rangi гэдэг үг маори хэл болон түүнтэй холбоотой полинезийн хэлүүдэд өргөн хэрэглэгддэг бөгөөд харагдах тэнгэр болон өдрийг зэрэг илэрхийлдэг.

Өгүүллэгүүдэд ихэвчлэн Ранги гэсэн товчлол нэр гарч ирдэг. Түүнчлэн тэнгэрийн өөр өөр талыг илэрхийлэх хэд хэдэн лавламж нэр байдаг, тухайлбал цэвэр, алс хол эсвэл бүгдийн дээгүүр тархсан тэнгэр. Зарим уламжлалт өгүүллэгт хэд хэдэн тэнгэрийн цуваа буюу давхарга байдгийг мэддэг бөгөөд тэдгээрийн дотор Рангинуи хамгийн доод, Дэлхий рүү харсан тэнгэр гэж үздэг.

Полинезийн бусад хэсгүүдэд тэнгэрийн дүрийн хамаатан нэрс байдаг бөгөөд энэ нь Рангинуиг нийтлэг домог зүйн уламжлалд оруулдаг. Папатуанукугийн адилаар энд нэр, хувь хүний дүр, физик бодит байдлын нэгдмэл байдлыг анзаарах хэрэгтэй: Рангинуи бол тэнгэрийн бурхан бус, харин тэнгэр өөрөө хувь хүн шинжтэй, хамаатан хүч мөн.

Рангинуи Дэлхийн дээр хэвтэж байсан, дараа нь дээш өргөгдсөн эрэгтэй дүрээр төсөөлэгддэг. Тусгаарлагдахаас өмнөх үед түүний бие Папатуанукугийн биетэй шууд наалдаж, хоёрын хооронд ямар нэг зай, гэрэл байхгүй байдаг. Тусгаарлагдсаны дараа тэрээр дэлхийг дээгүүрээс бүрхэн байдаг өндөрт тэнгэрчилсэн дүр юм.

Түүний илрэх хэлбэрүүд нь тэнгэрийн үзэгдлүүд юм. Бороо болон шүүдэр нь тусгаарлагдсан гэргийгээ санагалзсанаас гоожуулж буй нулимс гэж үздэг.

Зарим уламжлалд одод нь түүний хүү тусгаарлалтын дараа эцгээ тайвшруулж, хүндэтгэхийн тулд бэлэглэсэн гоёл чимэглэл гэж тайлбарлагддаг. Үүл, манан, өдрийн гэрэл нь мөн түүний харагдах оршихуйд хамаарна.

Хувирдаг эсвэл луйварчин бурхдаас ялгаатай нь Рангинуи өөр өөр дүрээр илэрч гардаггүй. Түүний оршихуй бол газрын дээрх тэнгэрийн тогтвортой оршихуй юм. Түүний онцлог зан төлөв нь хайраар харсан байдал юм: тэрээр дээр үлдэж байгаа хэдий ч Дэлхий рүү харсан хэвээр байдаг бөгөөд гуниг нь Папатуанукутай холбоог тасалдуулахгүй хадгалж байдаг.

Рангинуйтай холбоотой төв домог бол эцэг эхийн анхны хосыг салгах явдал юм. Эхэн үедээ Рангинуй, Папатуануку хоёр нягт тэврэлдэн хэвтэж байв. Эцэг эхийн дунд харанхуйд хоригдсон тэдний бурхан хөвгүүд гэрэл, орон зайг хэрхэн олж авах талаар зөвлөлдөнө. Тэд эцэг эхээ алах бодлыг эргэлзэн, тэднийг салгахаар шийддэг.

Хэд хэдэн хөвгүүн тэнгэр газрыг салгах гэж хэдэн удаа оролдсон ч бүтэлгүйтэв. Ойн бурхан Тане л мөрөндөө газрыг, хөлдөө тэнгэрийг тулгаж, Рангинуйг аажмаар өргөж энэ ажлыг гүйцэлдүүлдэг.

Тэгэхэд гэрлийн ертөнц бий болно. Түм тэнгэрийн бурхан Тавхиримати нэртэй өөр хөвгүүн энэ салгалттай тохирохгүй байна. Тэрээр эцгээ дагаж дээшлэн, доор үлдсэн ах дүүсийнхээ эсрэг салхи, шуургыг илгээдэг.

Салгалт нь ертөнцөд амьдралыг авчирдаг ч эцэг эхийн хувьд байнгын өвдөлт хэвээр үлддэг. Рангинуй уйлж, түүний нулимс бороо, шүүдэр болон Папатуанукугийн дээр буудаг; тэрээр санагаагаа манан болгон дээш нь илгээдэг. Ийнхүү домог тэнгэр газрын үл тасалддаг холбоог тайлбарладаг.

Зарим уламжлалд Тане эцгээ нар, сар, оддоор чимэглэн тайвшруулдаг. Салгалтын тухай 19-р зуунд Те Рангикахеке бичиж авсан бүтээлийн түүх зэрэг эх сурвалжид өгүүлдэг; түүнчлэн олон бүс нутгийн хувилбарууд, эсрэг тэсрэг нарийвчлалтай, оршин байдаг.

Хэд хэдэн уламжлалд дэлгэрсэн нэг ялгаа Рангинуйн чимэглэлтэй холбоотой юм. Тэнгэрийг өргөсний дараа тэрээр анх нүцгэн, ямар ч чимэглэлгүй харагдана.

Тане түүнийг өөр өөр гэрлээр чимэглэхийг оролддог бөгөөд эцэст нь түүний биед оддыг байрлуулдаг: өглөөний час улаан туяа, нар, сар, эцэст нь сагсанаас тараасан оддыг.

Энэ өгүүлэмж нэгэн зэрэг тэнгэрийн харагдах зохион байгуулалтыг тайлбарлаж, түүнд утга учир өгдөг, учир нь чимэглэл нь салгагдсан эцэгт зориулсан цагаатгал, тайтгарлын үйлдэл юм.

Зарим хувилбарт салгалтын өмнөх түүх ч байдаг. Тэдгээр нь салгагдаагүй анхны байдал, юу ч байхгүй хоосон харанхуй шөнөөс шат дараатайгаар анх бодол, эрэл хайгуул, дараа нь эцэг эхийн анхны хосыг гаргаж авчирдаг.

Иймд Рангинуй үнэмлэхүй эхлэл дээр бус, харин хэлбэргүй эртний цагаас зохион байгуулалттай ертөнц рүү шилжих цэг дээр анхны эрэгтэй дүр болж зогсдог. Салгалтыг оролдсон хөвгүүдийн тоо, дараалал ч ивитэй бүрд өөр өөр байдаг; зарим омог өөр бурхдыг амжилттай өргөсөн гэж нэрлэдэг эсвэл алдартай Те Рангикахекегийн хувилбарт байхгүй бусад ах дүүсийг мэддэг.

Папатуанукугийн адил Рангинуйд ч зориулсан сүм, тусгай шүтлэгийн зохион байгуулалт байгаагүй. Түүний шүтлэг нь хүн, бурханлаг хүч, байгалийн харилцааг зохицуулж байсан өргөн хүрээний ёслолын зохион байгуулалтын нэг хэсэг байв. Рангинуйг чухал үйл ажиллагааг дагалддаг ёслолын үгс, залбирал буй каракиад дуудаж байв.

Рангинуй онцгойлон цаг агаар, бороо, тэнгэрийн биетүүд, цаг тооллын асуудалд холбоотой чухал ач холбогдолтой байсан. Тэнгэрийг, оддыг ажиглах, тэдгээрийн мандах цагийг мэдэх нь навигаци, тариалан, баярын хуанлийн хувьд зайлшгүй шаардлагатай байв; энэ мэдлэг тэнгэрийн эцгийн домогт дүртэй холбогддог. Тэнгэрийг тайлбарлаж мэддэг хэн бүхэн Рангинуй, түүний тэмдгүүдтэй харьцаж байв.

Марае буй хуралдайн газарт хэлсэн үгсэд Рангинуй, Папатуануку хоёрыг өнөөг хүртэл хамтад нь дуудаж, ихэвчлэн хүмүүсийн тухай ярианы өмнө тэнгэр газрыг мэндчилдэг эхлэлийн дуудлагад уучлагддаг.

Ийнхүү эцэг эхийн анхны хос маори хүмүүсийн ёслолын яриа дунд одоог хүртэл байсаар байдаг, тэр ч бүр жинхэнэ утгаараа шүтлэг байхгүй газарт ч. Рангинуй, Папатуануку хоёрын залбиралдахь нягт холбоо салгагдсан эцэг эхийн домог мэт тэмүүлэлийг тусгадаг.

Рангинуйтай холбоотой хамгаалалт юуны түрүүнд тэнгэр, цаг агаарын хүчний өмнөх зөв зохион байгуулалттай холбоотой. Шуурга, бүслэлт, ган гачигийг бурханлаг хүчний үйлчлэл, тухайлбар салгалтын дараа эцгийн зүг дээшлэн одсон шуурганы бурхан Тавхиримати гэж үздэг байв.

Ийм аюулаас хамгаалах явдал каракиад, шуургыг тайвшруулах, эсвэл тааламжтай цаг агаарыг хүсэн залбирдаг ёслолын үгсээр гүйцэтгэгддэг байв.

Рангинуйтай тусгайлан холбоотой амулет, хамгаалалтын зүйлсийн хэлбэрээр илэрдэг жинхэнэ хорио цээрийн дадал онцлог шинж чанартай биш байв.

Харин хамгаалалт зөв мэдлэг, зөв зан үйлд оршиж байв: тэнгэрийн тэмдэг, оддын мандах цаг, Рангинуйн тухай домогт мэдлэгийг практикт хэрэглэх боломжтой болгосон цаг агаарын дүрмүүдийг мэдэх явдал юм. Тэнгэрийг унших чадвартай хүн аюулыг цаг тухайд нь угтан авч болно.

Шашин судлалын үүднээс энд ч мөн хамгаалалт нь тусгаарлагдсан илбэд бус, харилцаа, мэдлэг, дунд зэрэг байхад суурилдаг маори загвар илэрдэг.

Тэнгэрийн эцэгт хандах ёслолын хүндэтгэл, тухайлбар тэнгэр газрын эхлэлийн дуудлагад ч тодорхой хамгаалалтын үүрэг гүйцэтгэдэг байв: энэ нь хүнийг ертөнц, нийгэмлэгийн садан төрлийн зохион байгуулалт дотор байрлуулж, тэдгээр үйл ажиллагааны суурийг баталгаажуулдаг байв.

Рангинуи нь зөвхөн сансрын гарал үүслийн анхны дүр төрх байхаас гадна практикт ашиглагдсан мэдлэгийн эх сурвалж юм. Зарим уламжлалын дагуу түүний дээгүүр байдаг тэнгэрийн давхаргууд бусад хүчний оршин суух газар гэж тооцогддог байсан бөгөөд тэнгэрийг ажиглах нь тэнгэрийн эцгийн домогт дүртэй холбоотой хэвээр байсан өндөр хөгжсөн мэргэжлийн мэдлэг болж хувирсан.

Онцгой ач холбогдолтой байсан зүйл бол оддын болон сарны шинжлэх ухаан юм. Долоон одны бөөгнөрөл гэгддэг Матарики одны бөөгнөрлийн гелиак мандалт, эсвэл бусад овгийн нутагт Пуанга одны мандалт нь шинэ жилийн эхлэл, тариалалтын шинэ улирлын эхлэлийг тэмдэглэдэг байв.

мараматака хэмээх сарны хуанли нь сарны нэг сарын шөнүүдийг загас агнуур, тариалалт, хураалтад тохирсон эсэхээр нь эрэмбэлдэг байв. Энэ мэдлэг тохунга хэмээх мэргэжилтнүүдэд хадгалагдаж байсан бөгөөд яг таг тогтоосон хэлбэрээр дараагийн үеийнхэнд дамжуулагдаж байв.

Задгай далайд чиг баримжаа авах нь мөн Рангинуийн тэнгэрт тулгуурлаж байв. Номхон далайн бүсийг колоничлон эзэмшсэн далайчид одны мандах цэгүүд, салхи, давалгаагаар чигээ тодорхойлдог байв.

Шинжлэх ухааны үүднээс харахад тэнгэрийн эцгийн домогт дүр төрх, оддыг сэрүүн байдлаар ажиглах нь маори сэтгэлгээнд тусдаа хоёр салбар байгаагүй нь харагдана: тэнгэрийг тайлбарлаж чадах хүн хамаатан, хувь хүнлэг чадалтай хүчний бие дотор хөдөлж байсан бөгөөд үүний зэрэгцээ туршлагаас олсон нарийн мэдлэгийг ашигладаг байв.

Тэнгэрийн эцэг ба дэлхийн эхээс бүрдэх анхны эцэг эхийн хос нь Полинезийн бүх нутагт түгээмэл байдаг. Хавай, Нийгэмлэгийн арлууд болон бусад газарт төрөл садангийн тэнгэрийн дүрс, тэнгэр газрыг тусгаарласан тухай өгүүлэмжүүд тааралдана. Энэ адилтгал нь Полинезийн нийтлэг домгийн санг илэрхийлж байна.

Полинезиас гадна Рангинуи нь дэлхий даяар түгээмэл тохиолддог тэнгэрийн эцгийн төрөлд багтдаг. Грекийн уламжлалд Уранос Гайатай хамт харьцуулах боломжтой хос үүсгэдэг бөгөөд тэдний нягт холбоог хүүхдүүд нь хүчээр тасалдаг.

Тэнгэр, дэлхийг үрчлэлээрээ тусгаарлах энэ сэдэв нь маори домогтой бүтцийн хувьд гайхалтай ойр байдаг. Бусад индоевропын уламжлалууд ч тэнгэрийн эцгийг өндөр бурхан гэж үздэг.

Шинжлэх ухааны үүднээс ийм зэрэгцүүлэл шууд гарал үүслийн хамааралыг батлахгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь чухал. Тэдгээр нь тэнгэр, дэлхийг зэрэг эсрэг тэсрэг, зэрэг үрчлэгч хос гэж тайлбарлах нь өргөн тархсан сансрын зохион байгуулалтын хэв маяг болохыг харуулж байна.

Маори хувилбар хоёр онцлогоор ялгардаг: бурхад, газар нутаг, хүн төрөлхтнийг тасралтгүй холбодог вакапапа-д шингэсэн байдал, мөн тусгаарлагдсан хосыг цаг үргэлж хоорондоо холбож байдаг тэсэрхийг, гунигийг хүчтэй онцолсон байдал.

Рангинуийг судлах нь бүхэл маори сансрын зохион байгуулалтын судалгаатай нягт холбоотой. Энэ судалгаа 19-р зуунд Жорж Грейн цуглуулга, Элсдон Бестийн угсаатны зүйн судалгаагаар эхэлсэн. Эдвард Тригир Полинезийн хэлний холбоог тодруулж, Маргарет Орбелл шиг хожуу үеийн зохиолчид домгийг системчлэн, шүүмжлэлтэй тайлбарлав.

Энд ч бахуучин уламжлалыг болгоомжтой уншиж унших ёстой нь хамааралтай. Колоничлолын үеийн боловсруулагчид өгүүлэмжийг нэгэн жигд болгож, европ хүмүүсийн хүлээлттэй тааруулсан байна; Те Рангикахекийн бүтээлийн тухай өгүүлэмж Грейн хэвлэлээр цорын ганц дээж хувилбар мэт харагдсан ч энэ нь олон овгийн уламжлалын нэг нь юм.

Тиймээс сүүлийн үеийн судалгаа нутгийн олон хувилбарын түгээмэл байдал, мөн маори өөрсдийнх нь дуу хоолойн ач холбогдлыг онцолж байна.

Одоогийн байдлаар Рангинуи, Папатуануку хоёр нь соёлын өөрийгөө ойлгох гол хэсэг болсон. Тэд боловсрол, уран зохиол, урлаг, олон нийтийн ярианд байнга хос дүрээр гарч ирдэг. Тусгаарлагдсан эцэг эхийн домог нь эртний сансрын зохион байгуулалтыг санах хэрэглэгдэхүүн байхаас гадна хүн, газар нутаг, тэнгэрийн харилцааны бэлгэдэл болж хэрэглэгддэг.

Шинэ Зеландад явуулж буй байгалийн оршихуйг эрх зүйн хувьд хүлээн зөвшөөрөх талаарх хэлэлцүүлэг энэ ертөнцийн үзэлтэй холбогддог, учир нь энэ үзэлд тэнгэр, дэлхий нь зөвхөн нөөц баялаг биш, харин хамаатан садан юм.