Ranginui - az égatya a maori világképben

Ranginui, akit gyakran röviden Ranginak neveznek, a maori kozmológiában az ég megszemélyesítője, férfi őslény és atya. Papatūānuku földanyával alkotja az ősszülők párját, akiktől az istenek és minden élő leszármazik. Ahogy Papatūānukunál is: Ranginui nem az ég felett uralkodik, hanem maga az ég. A név és a dolog egy és ugyanaz.

A Polinézia / Maori vallásán belül Ranginui a whakapapa, vagyis a genealógiai sor élén áll, amely isteneket, földet és embereket köt össze. A megszemélyesített hatalmak első nemzedékéhez tartozik. Tényleges mitikus jelentőségét nem tettei, hanem sorsa adja: a földdel való ölelés és a fájdalmas elválás.

Vallástudományos szempontból Ranginui az égatya típusát testesíti meg, aki egy földanyával alkot kozmikus párt. Ez a motívum Polinéziában elterjedt, és számos más mitológiában is megjelenik. A maori változat sajátossága, hogy a világ nem egy teremtési aktus révén jön létre, hanem az ősszülők kibontakozása és szétválása által.

A Ranginui név a rangi (ég) és a nui (nagy) szavakból áll össze, jelentése tehát: a nagy ég. A rangi szó a maoriban és a rokon polinéziai nyelvekben elterjedt, és egyszerre jelöli a látható eget és a napot.

Az elbeszélésekben legtöbbször a Rangi rövidített alak szerepel. Emellett számos melléknév is ismert, amelyek az ég különböző aspektusait jelölik, például a derűs, a távoli vagy a minden felett kiterülő eget. Egyes hagyományok több egymásra rétegzett égboltot ismernek, amelyekben Ranginui a legalsó, a föld felé forduló réteg.

Rokon égi nevek más polinéziai területeken is előfordulnak, ami Ranginuit egy közös mitológiai hagyományba illeszti. Ahogy Papatūānukunál is, itt is figyelmet érdemel a név, a személyes alak és a fizikai valóság egysége: Ranginui nem az ég istene, hanem maga az ég, mint rokon, személyszerű hatalom.

Ranginuit a föld fölött fekvő, majd magasba emelt férfialakként képzelik el. A szétválás előtti időben teste közvetlenül fedi Papatūānuku testét, úgyhogy kettejük között sem tér, sem fény nem marad. A szétválás után ő a magasan kifeszített ég, amely befedi a világot.

Megjelenési formái az égbolt jelenségei. Az eső és a harmat az ő könnyei, amelyeket az elválasztott hitves utáni vágyakozásában ont.

Az égitesteket egyes hagyományokban olyan ékszerként értelmezik, amellyel fia a szétválás után feldíszítette, hogy az atyát vigasztalja és megtisztelje. A felhők, a köd és a nappali fény szintén az ő látható jelenlétéhez tartoznak.

A trickster- vagy átváltozásistenekkel ellentétben Ranginui nem jelenik meg változó alakokban. Jelenléte az ég állandó, változatlan valósága a föld felett. Jellemző rá az odafordulás magatartása: fent marad, de a föld felé tekint, és gyásza fenntartja a kapcsolatot Papatūānukuval.

Ranginui középponti mítosza az ősszülők szétválása. Kezdetben Ranginui és Papatūānuku szoros ölelésben fekszenek. Isteni fiaik, akik a szülők közötti sötétségbe zárva tanácskoznak, azon gondolkodnak, hogyan szerezhetnek fényt és teret. Elvetik azt a gondolatot, hogy megöljék szüleiket, és elhatározzák, hogy szétválasztják őket.

Több fiú sikertelenül próbálja szétfeszíteni az eget és a földet. Végül Tānénak, az erdők istenének sikerül, aki vállával a földnek, lábával az égnek támaszkodik, és lassan felemeli Ranginuit.

Így jön létre a fény világa. Az egyik fiú, Tāwhirimātea, a viharok istene, nem ért egyet a szétválasztással. Apja után felköltözik a magasba, és onnan szelet és vihart szabadít testvéreire, akik lent maradtak.

A szétválás életet hoz a világnak, de a szülők számára tartós fájdalmat jelent. Ranginui sír, könnyei esőként és harmatként hullanak Papatūānukura; ő párát küld fel hozzá sóhajként. A mítosz így magyarázza az ég és a föld szüntelen kapcsolatát.

Egyes hagyományokban Tāne azzal vigasztalja az atyát, hogy felékesíti a nappal, a holddal és a csillagokkal. A szétválásról többek között az a teremtésmonda számol be, amelyet Te Rangikāheke jegyezett le a 19. században; emellett számos regionális változat létezik eltérő részletekkel.

Több hagyományban kibontakozó epizód Ranginui feldíszítéséről szól. Miután az eget felemelték, eleinte kopárnak és meztelennek tűnik.

Tāne különböző fényekkel próbálja feldíszíteni, majd végül elrendezi az égitesteket testén: a hajnalpír vörös fényét, a napot, a holdat, végül a csillagokat, amelyeket egy kosárból szór szét.

Ez az elbeszélés egyúttal megmagyarázza az égbolt látható rendjét és értelmet ad neki, hiszen az ékítmény az elválasztott atya iránti jóvátétel és vigasz gesztusa.

Egyes változatok a szétválást megelőző előtörténetet is ismernek. Ezek az el nem különült ősállapotból, a semmiből, az ürességből és az éjszakából fokozatosan hozzák létre előbb a gondolkodást és a keresést, majd az ősszülők párját.

Ranginui tehát nem az abszolút kezdeten áll, hanem első férfi alakként az alaktalan ősidő és a rendezett világ határán. A szétválasztást megkísérlő fiak száma és sorrendje törzsről törzsre változik; egyes iwik más isteneket neveznek meg a sikeres emelőként, vagy további testvéreket ismernek, akik a Te Rangikāheke-féle változatból hiányoznak.

Ahogy Papatūānukunak, Ranginuinak sem volt temploma és különálló kultuszszervezete. Tisztelete annak az átfogó rituális rendnek a részét képezte, amely az ember és az isteni hatalmak, illetve a természet viszonyát szabályozta. Ranginuit a karakiákban szólították meg, azokban a rituális mondásokban és imákban, amelyek a fontos cselekvéseket kísérték.

Ranginui különös jelentőséget kapott ott, ahol az időjárásról, az esőről, az égitestekről és az időszámításról volt szó. Az égbolt, a csillagok és kelésük megfigyelése nélkülözhetetlen volt a navigáció, a földművelés és az ünnepi naptár szempontjából; e tudás az égatya mitikus alakjához kapcsolódott. Aki az eget értelmezte, az Ranginuival és jelzéseivel volt dolga.

A maraén, a gyülekezőtéren tartott szónoklatokban Ranginuit és Papatūānukut napjainkig együtt szólítják meg, gyakran a bevezető invokációban, amely eget és földet köszönt, mielőtt az emberekről esne szó.

Az ősszülők párja így jelen marad a maori rituális beszédben, akkor is, amikor már nincs tényleges kultusz. Ranginui és Papatūānuku szoros kapcsolata az imában tükrözi az elválasztott szülők mitikus vágyakozását.

A Ranginuihoz kapcsolódó védelem elsősorban az ég és az időjárás hatalmaival szembeni helyes rend fenntartására vonatkozott. A vihart, a rossz időt és az aszályt isteni erők működéseként értelmezték, különösen Tāwhirimātea viharisten műveként, aki a szétválás után apja mellé költözött a magasba.

Az ilyen veszélyek elhárítása karakiák, rituális mondások révén történt, amelyekkel a rossz időt csillapítani vagy kedvező időt kérni igyekeztek.

Amulettekre vagy Ranginuihoz kifejezetten kapcsolódó védőtárgyakra épülő apotropaikus gyakorlat nem jellemző.

A védelem inkább a helyes tudásban és a helyes magatartásban állt: az égi jelek, a csillagkelések és az időjárási szabályok ismeretében, amelyek Ranginuiról szóló mitikus tudást tették gyakorlatilag hasznosíthatóvá. Aki értette az eget, az időben szembenézhetett a veszélyekkel.

Vallástudományos szempontból itt is megmutatkozik a maori minta, miszerint a védelem kapcsolaton, tudáson és mértéktartáson alapul, nem elszigetelt mágián.

Az égatya iránti rituális tiszteletnek, például az ég és föld bevezető megszólításaiban, magának is megőrző funkciója volt: az embert a kozmosz és a közösség rokoni szövevényébe helyezte, és ezáltal biztosította a cselekvés alapját.

Ranginui nem csupán kozmológiai őslény, hanem egy gyakorlatban alkalmazott tudás kiindulópontja is. Az egyes hagyományokban felette feltételezett égboltrétegek további hatalmak lakóhelyeinek számítanak, és az ég megfigyelése kifinomult szaktudássá fejlődött, amely az égatya mitikus alakjához kapcsolódott.

Különös jelentősége volt a csillag- és holdismeretnek. A Matariki csillaghalmaz, vagyis a Plejádok heliakus kelése, más törzsi területeken pedig Puanga csillagáé, jelölte az évváltást és az új vetési időszak kezdetét.

A holdnaptár, a maramataka, a holdnapokat halászatra, ültetésre és aratásra való alkalmasságuk szerint rendezte. E tudás szakemberekhez, a tohunga-khoz kötődött, és pontosan hagyományozott formákban adták tovább.

A nyílt tengeri navigáció szintén Ranginui égboltjára támaszkodott. A Csendes-óceánt benépesítő tengerészek a csillagok kelési pontjaiból, a szélből és a hullámverésből olvasták ki útirányukat.

Tudományos szempontból ez azt mutatja, hogy az égatya mitikus alakja és az égitestek józan megfigyelése a maori gondolkodásban nem volt külön terület: aki értette az eget, egy rokon, személyszerű hatalom testében mozgott, és egyúttal pontos, tapasztalatban gazdag tudást hasznosított.

Az égatyából és földanyából álló ősszülők párja egész Polinéziában elterjedt. Hawaiin, a Társaság-szigeteken és másutt rokon égi alakok és az ég és föld szétválásáról szóló elbeszélések jelennek meg. Ezek az egyezések egy közös polinéziai mitológiai hagyományra utalnak.

Polinézián túl Ranginui az égatya világszerte adatolt típusához tartozik. A görög hagyományban Uranosz és Gaia alkot hasonló párt, amelynek szoros kapcsolatát a gyermekek erőszakkal oldják fel.

Az ég és a föld leszármazottak általi szétválasztásának motívuma szerkezetileg feltűnően közel áll a maori elbeszéléshez. Más indoeurópai hagyományok is ismernek égatyát mint legfőbb istenséget.

Tudományos szempontból hangsúlyozni kell, hogy az ilyen párhuzamok nem bizonyítanak közvetlen függőséget. Azt mutatják, hogy az ég és a föld egymással szemben álló, ugyanakkor teremtő párként való értelmezése elterjedt kozmológiai minta.

A maori változat két vonásban emelkedik ki: a whakapapába való beágyazottságában, amely isteneket, földet és embereket hézagmentesen köt össze, és a szétválasztott pár egymás iránti vágyakozásának és gyászának erőteljes hangsúlyozásában.

Ranginui kutatása szorosan összefonódik az egész maori kozmológia kutatásával. A 19. században George Grey gyűjteményeivel és Elsdon Best etnográfiai tanulmányaival vette kezdetét. Edward Tregear a polinéziai nyelvi összefüggéseket dolgozta fel, későbbi szerzők, mint Margaret Orbell, kritikai szemmel rendszerezték és kommentálták a mítoszokat.

Itt is érvényes, hogy a korábbi hagyományokat óvatosan kell olvasni. A gyarmati kori feldolgozók egységesítették az elbeszéléseket és európai elvárásokhoz igazították őket; Te Rangikāheke teremtésmondája Grey kiadása révén látszólag mérvadó változattá vált, holott csupán az egyik törzsi hagyomány.

Az újabb kutatás ezért a regionális változatok sokféleségét és a maori hangok önálló jelentőségét hangsúlyozza.

Napjainkban Ranginui és Papatūānuku a kulturális önértelmezés szerves részei. Megjelennek az oktatásban, az irodalomban, a képzőművészetben és a nyilvános szónoklatban, gyakran párban említve. Az elválasztott szülők mítosza nem csupán egy ősi kozmológia emlékét őrzi, hanem az ember, a föld és az ég viszonyának képeként is szolgál.

Az Új-Zélandon folyó vita a természeti lények jogi elismeréséről ehhez a világképhez kapcsolódik, amelyben az ég és a föld rokon személyek, nem pusztán erőforrások.