Frau Perchta, a szorgalom és a rend vizsgáztatója

Frau Perchta az alpesi hagyomány szelleme.

A szorgalom és a rend őrzője a tizenkét szent éjszaka idején.

Frau Perchta

Frau Perchtát az Alpokban és Bajorországban a rend és a szorgalom őrzőjeként tartják számon: aki az év során dolgozott és font, jutalmat kap, aki hanyag volt, annak számolnia kell a dorgálásával. Írásban először a 15. században bukkan fel, Thomas Ebendorfer von Haselbachnál.

A tizenkét szent éjszaka idején házakon és utcákon vonul végig, hol szép asszonyként, világos ruhában, hol sovány, libalábú alakként. A mai napig élő perchten-felvonulás ezt a kettős alakot látható, téli rituáléba fordítja.

Gyors áttekintés: Frau Perchta

Típus: évszaki szellem, a szorgalom és a rend vizsgáztatója
Eredet: az alpesi keleti térség, írásos forrásokban a 15. század óta (Thomas Ebendorfer, 1439)
Szövegek: középkori bűnbánati prédikációk, a Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, 19. századi mondagyűjtemények
Időszak: a tizenkét szent éjszaka karácsony és vízkereszt között
Megjelenés: szép, fehérbe öltözött asszony, vagy sovány, hosszú orrú, libalábú öregasszony

Forráskontextus

A szövegek korszaka

Írásos formában a 15. század óta adatolható, korai említésként Thomas Ebendorfer 1439-es szövegével; néprajzilag gazdagon dokumentált a 19. és a 20. század elején.

Elterjedési terület

Bajorország, Ausztria, Dél-Tirol és az alpesi keleti térség, valamint északi párhuzamos alakok egészen Közép-Németországig.

Forráshelyzet

A forrásbázist középkori bűnbánati prédikációk, a Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens és a 19. századi mondagyűjtemények alkotják.

Név és változatok

Ófelnémet: A nevet rendszerint a beraht szóhoz, vagyis a „fényes”-hez kötik, ritkábban a pergan szóhoz, vagyis a „rejtett”-hez; a kutatás ezt a kérdést mindmáig nem tisztázta véglegesen. A név emellett összefügg a Berchten-nappal, a január 6-i vízkereszt ünnepével.

Megjelenés és hatás

Megjelenés

Perchta két ellentétes alakban jelenik meg: szép asszonyként, világos, gyakran fehér ruhában, amely a fényhez, a tisztasághoz és a termékenységhez kötődik, vagy sovány, hosszú orrú, kócos hajú alakként, névadó libalábbal vagy hattyúlábbal.

Hatás

Mindkét forma azt vizsgálja, hogy a guzsalyokat kiürítették-e, a házakat rendbe tették-e, és az év munkáját rendesen befejezték-e. A keleti-alpesi perchten-felvonuláson ez a kettős alak a mai napig megjelenik a szép és a csúf perchten-maszkokban.

Adatlap: Frau Perchta

A tizenkét szent éjszaka őrzőjének legfontosabb jellemzői egy pillantásra.

Kulturális kontextus

Az alpesi keleti térség évszaki szelleme, egyházi forrásokban a 15. század óta igazolt, Jacob Grimm pedig Holle anyó déli rokonaként sorolta be.

Feladatkör

Fonónők, cselédség és gyermekek: Perchta ellenőrzi a szorgalmat és a rendet a házban, és őrködik az óév és az újév közötti átmenet felett.

Ábrázolás

Szép, fehérbe öltözött asszony vagy sovány, hosszú orrú, libalábú öregasszony; a perchten-felvonuláson szép és csúf maszkként jelenik meg.

Hatáskör

A szorgalom jutalmazása áldással és jó terméssel, hanyagság esetén dorgálás, a régebbi elbeszélésekben pedig keményebb büntetések.

Bánásmód

Kiürített guzsalyok és rendbe tett szobák a kritikus éjszaka előtt, valamint füstölés, varázsigék és imádságok a küszöbön.

Rokon alakok

A keleti szláv Kikimora mint rokon büntető házi szellem, valamint a Diana köré szerveződő éjszakai asszonymenetek a Canon Episcopiból.

A bűnbánati prédikációtól a Berchten-napig

A Perchta nevet rendszerint az ófelnémet beraht, azaz a „fényes” szóhoz kötik, ritkábban a pergan, azaz a „rejtett” szóhoz. A legkorábbi írásos nyomok a 15. századból, Thomas Ebendorfer von Haselbachtól maradtak fenn, aki De decem praeceptis című prédikációgyűjteményében babonaságként ítélte el a Perchta-kultuszt, valamint az 1468-as Thesaurus pauperumban. A név összefügg a Berchten-nappal, a január 6-i vízkereszt ünnepével, amelyen az alaknak különös figyelem szólt.

Jacob Grimm Deutsche Mythologie című művében Perchtát az északnémet Holle anyó déli rokonaként sorolta be, akivel megosztja a fonóház-felügyelő és az állatvédő szerepét; hogy közös, régebbi alakról van-e szó, vagy párhuzamosan kialakult, regionálisan elkülönült hagyományokról, azt a kutatás vitatja. A régebbi mondarétegek egy drasztikus büntetőmotívumot is ismernek, amelyben Perchta felhasítja a hasat, és szalmával vagy szecskával tölti meg; a mai alpesi hagyományban azonban egyértelműen az enyhe, bár szigorú vizsgáztató szerepe kerül előtérbe.

Korai adatok: Giperchten-éjszaka, 1393 és 1411

A név a középkori egyházi nyelvhez vezet vissza. A középfelnémet bercht szó jelentése fényes vagy ragyogó. A fényes éjszaka január 6-ának, Vízkereszt – Urunk megjelenésének ünnepe – előestéje volt. A 11. századi Mondseei glosszákban erre a Giperchten-éjszaka elnevezés adatolható.

Perchta mondai alakja a késő középkor óta adatolható. Egy 1393-as tiroli vers a hosszú orrú Berchtenekről ír. Hans Vintler 1411-ben a Pluemen der Tugent (Az erény virágai) című művében gúnyolódik a vasorrú perchtenekbe vetett hiten.

Az évfordulós maszkos felvonulások azonban régebbiek magánál a névnél. Már 500 körül prédikált Arles-i Caesarius az év eleji zajos jelmezes szokások ellen. Hogy van-e folytonosság az efféle kései antik felvonulások és az alpesi perchtenek között, azt a kutatás vitatja.

Marianne Rumpf néprajzkutató az alakot elsősorban az egyházi tanításból eredeztette, nem pogány hagyományból. Bizonyított, kereszténység előtti Perchta istennő a forrásokban nem található.

Perchten-felvonulás és modern újraértelmezés

Perchta elsősorban a perchten-felvonulás révén maradt élő hagyomány az Alpok térségében, amely a mai napig szilveszterkor és január 6. körül zajlik Salzburgban, Tirolban és a szomszédos vidékeken. A jelenkor népszerű és ezoterikus irodalmában gyakran a tizenkét szent éjszaka és az évszakváltás istennőjévé formálják át, ami eltér a régebbi, szigorúbb népi hagyománytól.

Perchta az úgynevezett évszakváltó démonnők közé tartozik, akiknek megjelenése az évek fordulójához kötődik, és akik egyszerre testesítik meg az ellenőrzést és a termékenységet. A szép és a csúf megjelenésből álló kettős alak a jutalom és a büntetés megszemélyesítéseként értelmezhető, beágyazva a háztartási munka gazdaságába, amelyben a fonás és a rend központi értéknek számított. A Perchta-kultusz egyházi elítélése a 15. század óta arra utal, hogy az alakot sokáig a kereszténység előtti képzetek maradványaként érzékelték, még ha a késői forrásokból egy folyamatos kultusztörténet nem is bizonyítható.

Szép perchtenek és csúf perchtenek

A szokásnak két arca van, és a kettő összetartozik.

A szép perchtenek nappal jelennek meg. Pompás, gyakran toronymagas fejdíszeket viselnek tükrökkel, virágokkal és szalagokkal, és szerencsét, áldást kívánnak a házaknak az új évre.

A csúf perchtenek a szokás éjszakai oldalát képviselik. A felnémet schiach szó jelentése csúnya, ronda. Démoni faálarcokat – az Alpok térségében Larvának nevezett álarcokat – viselnek szarvval és fogakkal, szőrmével és csengőkkel. Zajongva vonulnak végig az utcákon. Az elterjedt magyarázat szerint így űzik el az óév baljós erőit, mielőtt beköszönthetne az áldás.

A perchtenidőszak: a tizenkét szent éjszaka és a Perchten-éjszaka

A perchtenek tulajdonképpeni ideje a tizenkét szent éjszaka, szentestétől vízkeresztig. Ezekben az éjszakákban a világ rendje átjárhatónak számított. A felvonulásoknak, a zajnak és az áldáskívánásoknak kellett átsegíteniük a házat és az udvart az évváltáson.

A záróakkordot január 5-e adja, amelyet egyes helyeken Glöckeltagnak (csengőnapnak) neveznek, az azt követő, vízkeresztre virradó Perchten-éjszakával. Ezen a napon tartják a hagyománytisztelő települések a mai napig a felvonulásaikat.

Perchtenfelvonulások: Pongautól a Salzkammergutig

A legismertebb hagyományos felvonulás a pongaui perchtenfelvonulás Salzburg tartományban, amely bizonyíthatóan még 1850 előtt kialakult. Rendezését felváltva vállalják St. Johann, Altenmarkt, Bischofshofen, Bad Gastein és Bad Hofgastein községei, mindig vízkereszt táján. A Gasteini-völgyben a felvonuláshoz hozzátartoznak a méteres magasságú, tábla alakú fejdíszt viselő Tafelperchtenek és a sapka formájú fejdíszes Kappenperchtenek is, valamint olyan kísérő alakok, mint a Habergeiß vagy a medve a medvevezetőjével.

Emellett önálló különleges formák is léteznek. Rauris községben a Schnabelperchtenek járnak, hosszú textilcsőrrel felszerelt alakok, akik a monda szerint a ház rendjét és tisztaságát ellenőrzik. A Salzkammergutban január 5-én a Glöckler nevű, fehérbe öltözött, világító fénysapkás alakok vonulnak. A Pinzgauban a Tresterer nevű felvonulók lépik ősi lépéstáncukat, az Ennstalban pedig a madarat idéző Vogelpercht jelenik meg.

Hogyan nevezik még a perchteneket? Regionális elnevezések

Az alak tájegységenként más-más nevet visel. Alsó-Ausztriában Bechtrának, az Ausseerlandban Bärigl-nek (a német Bär, azaz „medve” szóból), Kelet-Stájerországban és Burgenlandban Rauweibnek („szőrös asszony”) vagy Pudelfraunak („bundás asszony”) hívták. Felső-Bajorországban rokon alakokat Holzmandlnak vagy Moosmannak, Északkelet-Bajorországban Spechtnek ismernek. A középnémet nyelvterületen Holle anyó veszi át a téli női alak szerepét.

Az írásmódok is változnak: Percht, Bercht, Berchta, Perchta. Mindig a tizenkét szent éjszaka ugyanazon alakjáról van szó.

Maszkok, egyesületek és a szokás napjainkban

A perchtenálarcokat, amelyeket az Alpok térségében Larvának neveznek, cirbolyafenyő- vagy hársfából faragják, gyakran valódi szarvakkal és szőrmedísszel. Sok Passe, azaz felvonuló csoport, maga készíti a Larváit, vagy erre szakosodott fafaragókat bíz meg. A régi Larvák keresett gyűjtői darabok, és az Alpok térségének honismereti múzeumaiban is megtekinthetők.

A szokás napjainkban két formában él tovább. A hagyományőrző települések ragaszkodnak az eredeti időponthoz és lefolyáshoz. Emellett kialakult egy rendezvényszcéna is, nagyszabású bemutató felvonulásokkal, tűzshow-kkal és több száz résztvevővel, amelyek megtöltik az adventi időszakot. A hagyományápolás és a rendezvényjelleg közötti feszültség mára maga is a perchtenek témájának részévé vált.

Perchtenek és Krampusz: a különbség

A két alakot gyakran összekeverik, pedig szigorúan el kell választani őket egymástól.

A Krampusz a Mikuláshoz tartozik, és így az adventi időszakhoz. December 5-én és 6-án jár, a szent büntető kísérőjeként. A perchtenek a karácsonyi időszak másik végéhez, a január 6. körüli tizenkét szent éjszakához tartoznak, és nem kísérnek senkit. Önálló csapatként lépnek fel.

Napjainkban a két szokás összemosódik. Sok adventi rendezvényt neveznek perchtenfelvonulásnak, miközben krampuszfigurákat vonultatnak fel, és a modern bemutató felvonulások mindkét maszktípust ötvözik. A néprajzkutatók és a régi hagyományú Passék ezzel szemben szigorúan megkülönböztetik őket időpont és szerep szerint.

Szorgalom, rend és a küszöb védelme

Aki félt Perchta próbájától, a hagyomány szerint elsősorban szorgalommal és renddel védekezhetett: a kritikus éjszaka előtt kiürített guzsalyok, rendbe tett szobák és istállók számítottak a leghatékonyabb megelőzésnek. Emellett a tizenkét szent éjszaka idején szokás volt a helyiségek tömjénnel való füstölése, hogy megtisztítsák a levegőt a kóborló szellemektől, valamint varázsigéket mondtak és imádkoztak a küszöbön. A hagyományozott elhárítási eszközök közé tartozott a ráolvasás is, azaz rögzített formulák tapasztalt személyek általi rituális elmondása a Percht kísértetiesebb megjelenési formája ellen.

Rémület, amely oltalmaz

A perchtenek egy mintázatot mutatnak, amely sok kultúrában visszaköszön: a rémisztő alak egyben az oltalmazó is. A csengők zaja, a démoni Larva, az éjszakai felvonulás nem az emberek ellen irányul, hanem az ellen, ami ártalmukra lehetne. Aki a rémalakot a maga oldalán tudja, megerősödve lép az új évbe.

Ezáltal a perchtenek a lexikonban olyan alakok mellé kerülnek, mint a Krampusz, az éjszakai lidércnyomás-szellemek, mint az Alp, vagy más kultúrák őrző alakjai: a rémület védelemmé fordul.

Büntető házi szellemek és éjszakai asszonymenetek

A keleti szláv hagyományban a Kikimora rokon szerepet tölt be mint házi szellem, amely a fonás és a háztartásvezetés hanyagságát bünteti, bár lényegesen kísértetiesebb alapszínezettel, mint az alpesi Percht. Egy régebbi, egyházi hagyományban fennmaradt párhuzam a 10. századi Canon Episcopiban található, amely olyan asszonyokról számol be, akik azt hitték, hogy éjszakánként Diana római istennővel lovagolnak; ezt az éjszakai asszonymenetről alkotott képzetet a kutatás gyakran a Perchtáról és Holdáról szóló későbbi mondákkal hozza összefüggésbe. Az Alpok térségén belül a Salige asszony számít további rokon védő- és természeti alaknak.

Gyakori kérdések Frau Perchtáról

Frau Perchta ugyanaz, mint Holle anyó?

Mindkét alak lényeges funkciókat oszt meg, például a fonómunka felügyeletét és a tizenkét szent éjszakához való kötődést. Jacob Grimm Perchtát Holle anyó déli rokonaként írta le; hogy egy közös ősalak áll-e a háttérben, vagy két önálló regionális hagyományról van szó, azt a kutatás nem tisztázta végérvényesen.

Miért van Perchtának két ilyen különböző megjelenési formája?

A szép és a sovány alak a funkciójának két oldalát testesíti meg: a szorgalom jutalmazását és a hanyagság megrovását. Ez a kettősség a perchten-felvonuláson a mai napig tovább él a szép és a csúf maszkokban.

Pontosan mikor jelenik meg Perchta?

A hangsúly a karácsony és vízkereszt közötti tizenkét szent éjszakán van, különös tekintettel a január 6-a előtti éjszakára, a régi Berchten-napra. A monda szerint ebben az időszakban a fonómunkának pihennie kellett, a háznak és az udvarnak pedig rendben kellett lennie.

Mit jelentenek a perchtenek?

A perchtenek az Alpok térségének tizenkét szent éjszakájához kötődő maszkos alakok. Az évváltás kettős jellegét testesítik meg: a csúf perchtenek zajjal és rémisztéssel űzik el az óév baljós erőit, a szép perchtenek pedig szerencsét és áldást hoznak az újévre. A név a Giperchten-éjszakára vezethető vissza, a vízkereszt előtti fényes éjszakára.

Mi a különbség a perchtenek és a Krampusz között?

A Krampusz a Mikulás büntető kísérője, és december 5-én és 6-án jár. A perchtenek önállóan lépnek fel, és a január 6. körüli tizenkét szent éjszakához tartoznak. Manapság a két szokás kommerciális felvonulásokon gyakran összemosódik, hagyományosan azonban az időpont és a szerep egyértelműen elkülönül.

Honnan ered a perchtenek szokása?

A szokás az Alpok térségéből ered, mindenekelőtt Ausztriából, Óbajorországból és Dél-Tirolból. A Percht alakja a késő középkor óta adatolható, a név pedig már a 11. században megjelenik. Hogy emögött kereszténység előtti felvonulási szokások állnak-e, azt a kutatás vitatja. A pongaui perchten-felvonulás 1850 előttről mutatható ki.

Hogyan nevezik még a perchteneket?

Megjelenésük szerint szép perchteneket és csúf perchteneket különböztetnek meg. Az alak regionális nevei többek között Bechtra, Bärigl, Rauweib és Pudelfrau. Rokon különleges formák a salzkammerguti Glöckler, a pinzgaui Tresterer és a raurisi csőrös perchtenek.

További hivatkozások

Ajánlott belső hivatkozások:

Alpok térsége – az alpesi mondavilág valamennyi lénye
Holle anyó, Habergeiß – a tizenkét szent éjszaka rokon alakjai
Tömjén, Varázsige, Ráolvasás, Imádságok, Védőjelek – hagyományozott védelmi formák
Krampusz – a Mikulás szarvas kísérőfigurája
Védelmi iránytű – védőeszközök áttekintése

Irodalom (válogatás)

További alapművek az irodalomjegyzékben.

Percht alpesi mondaalakként is ismert, szorosan kötődik a Perchta tizenkét szent éjszakájához, ahhoz a tizenkét szent éjszakához karácsony és vízkereszt között, amelyekben a szorgalmat jutalmazzák, a hanyagságot pedig megróják.