Фрау Перхта е дух от алпийската традиция.
Пазителка на трудолюбието и реда през дванадесетте Раунехте.
Фрау Перхта се смята в Алпите и Бавария за пазителка на реда и трудолюбието: който през годината е работил и е предял, бива награден, а който е бил нехаен, трябва да очаква нейния укор. Литературно тя се появява за първи път през 15. век при Томас Ебендорфер фон Хазелбах.
По време на Раунехте тя обхожда домовете и улиците, ту като красива жена в светла одежда, ту като изсъхнала фигура с гъши крак. Живият до днес Перхтенлауф превръща тази двойствена природа във видим зимен ритуал.
Тип: Сезонен дух и изпитваща трудолюбието и реда
Произход: алпийски източен регион, литературно от 15. век (Томас Ебендорфер, 1439)
Текстове: средновековни покайни проповеди, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, сборници с легенди от 19. век
Период: дванадесетте Раунехте между Коледа и Богоявление
Външен вид: красива, бяло облечена жена или изсъхнала, дългоноса старица с гъши крак
Литературно засвидетелствана от 15. век, с Томас Ебендорфер през 1439 г. като ранен извор; богато документирана в народната култура през 19. и началото на 20. век.
Бавария, Австрия, Южен Тирол и алпийският източен регион, с северни паралелни фигури до Средна Германия.
Средновековните покайни проповеди, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens и сборниците с легенди от 19. век образуват основата на изворите.
Старовисоконемски: Името обикновено се свързва с beraht, „блестящата“, по-рядко с pergan, „скритата“; изследванията не са изяснили окончателно този въпрос. Името се свързва също с Берхтентаг, празника на Богоявление на 6 януари.
Външен вид
Перхта се явява в две противоположни форми: като красива жена в светла, често бяла одежда, свързана със светлина, чистота и плодородие, или като изсъхнала фигура с дълъг нос, разчорлена коса и характерния гъши или лебедов крак.
Действие
Двете форми проверяват, дали хурките са прибрани, домовете подредени и годишният труд надлежно завършен. В Перхтенлауф на Източните Алпи тази двойствена природа се отразява до днес в красивите и грозните маски на перхтените.
Най-важните аспекти на пазителката на Раунехте накратко.
Сезонен дух от алпийския източен регион, църковно засвидетелстван от 15. век и определен от Якоб Грим като южна родственица на Фрау Холе.
Тъкачки, слуги и деца: Перхта следи за трудолюбието и реда в домакинството и наблюдава прехода от старата към новата година.
Красива, бяло облечена жена или изсъхнала, дългоноса старица с гъши крак; в Перхтенлауф изобразена като красива и грозна маска.
Награда за трудолюбие с благословия и добра реколта, укор и в по-старите разкази по-тежки наказания за нехайство.
Прибрани хурки и разчистени стаи преди критичната нощ, освен това опушване, магически изречения и молитви на прага.
Името Перхта обикновено се свързва със старовисоконемското beraht, „блестящата“, по-рядко с pergan, „скритата“. Най-ранните литературни следи се намират през 15. век при Томас Ебендорфер фон Хазелбах, който в своята сбирка проповеди De decem praeceptis осъжда култа към Перхта като суеверие, и в Thesaurus pauperum от 1468 г. Името се свързва с Берхтентаг, празника на Богоявление на 6 януари, на който на образа е отделяно особено внимание.
Якоб Грим определи Перхта в своята Deutsche Mythologie като южна родственица на северногерманската Фрау Холе, с която тя дели ролята на надзорница на предачни стаи и защитница на животните; дали става дума за обща по-стара фигура или за паралелно развили се, регионално отделни традиции, се дискутира в изследванията. По-стари слоеве от легенди познават драстичен мотив за наказание, при който Перхта разпаря корема и го пълни със слама или сечка; в днес разказваната и живата алпийска традиция обаче на преден план ясно излиза ролята й на мека, макар и строга изпитваща.
Перхтен показват модел, който се повтаря в много култури: страховитата фигура е същевременно и защитаваща. Шумът на звънците, демоничната маска, нощното шествие не са насочени срещу хората, а срещу онова, което би могло да им причини вреда. Който има страшния образ на своя страна, влиза подсилен в новата година.
По този начин Перхтен заемат в лексикона място редом с образи като Крампус (Krampus), нощните духове на натиска като Алп (Alp) или пазителните фигури на други култури: страхът се превръща в защита.
Перхта (Perchta) остава жива в алпийския регион преди всичко чрез Перхтенлауф (Perchtenlauf), обичай с шествия, който и до днес се провежда на Нова година и около 6 януари в Залцбург, Тирол и съседните области. В днешната народна и езотерична литература тя често се преосмисля като богиня на Раунощите и годишните времена, тълкуване, което се различава от по-старото, по-строго народно предание.
Перхта принадлежи към така наречените годишни демоници, чиято появa е свързана с прехода между годините и които въплъщават едновременно контрол и плодородие. Двойният й образ, красив и грозен едновременно, може да се разчита като въплъщение на награда и наказание, вкоренено в икономиката на домакинската работа, в която преденето и реда имали централно значение. Църковното осъждане на култа към Перхта от 15. век насам показва, че образът дълго време е бил възприеман като остатък от предхристиянски представи, макар непрекъснатата култова традиция да не може да бъде доказана само от по-късните извори.
Перхтен показват модел, който се повтаря в много култури: страховитата фигура е същевременно и защитаваща. Шумът на звънците, демоничната маска, нощното шествие не са насочени срещу хората, а срещу онова, което би могло да им причини вреда. Който има страшния образ на своя страна, влиза подсилен в новата година.
По този начин Перхтен заемат в лексикона място редом с образи като Крампус (Krampus), нощните духове на натиска като Алп (Alp) или пазителните фигури на други култури: страхът се превръща в защита.
Перхтен показват модел, който се повтаря в много култури: страховитата фигура е същевременно и защитаваща. Шумът на звънците, демоничната маска, нощното шествие не са насочени срещу хората, а срещу онова, което би могло да им причини вреда. Който има страшния образ на своя страна, влиза подсилен в новата година.
По този начин Перхтен заемат в лексикона място редом с образи като Крампус (Krampus), нощните духове на натиска като Алп (Alp) или пазителните фигури на други култури: страхът се превръща в защита.
Перхтен показват модел, който се повтаря в много култури: страховитата фигура е същевременно и защитаваща. Шумът на звънците, демоничната маска, нощното шествие не са насочени срещу хората, а срещу онова, което би могло да им причини вреда. Който има страшния образ на своя страна, влиза подсилен в новата година.
По този начин Перхтен заемат в лексикона място редом с образи като Крампус (Krampus), нощните духове на натиска като Алп (Alp) или пазителните фигури на други култури: страхът се превръща в защита.
Перхтен показват модел, който се повтаря в много култури: страховитата фигура е същевременно и защитаваща. Шумът на звънците, демоничната маска, нощното шествие не са насочени срещу хората, а срещу онова, което би могло да им причини вреда. Който има страшния образ на своя страна, влиза подсилен в новата година.
По този начин Перхтен заемат в лексикона място редом с образи като Крампус (Krampus), нощните духове на натиска като Алп (Alp) или пазителните фигури на други култури: страхът се превръща в защита.
Перхтен показват модел, който се повтаря в много култури: страховитата фигура е същевременно и защитаваща. Шумът на звънците, демоничната маска, нощното шествие не са насочени срещу хората, а срещу онова, което би могло да им причини вреда. Който има страшния образ на своя страна, влиза подсилен в новата година.
По този начин Перхтен заемат в лексикона място редом с образи като Крампус (Krampus), нощните духове на натиска като Алп (Alp) или пазителните фигури на други култури: страхът се превръща в защита.
Перхтен показват модел, който се повтаря в много култури: страховитата фигура е същевременно и защитаваща. Шумът на звънците, демоничната маска, нощното шествие не са насочени срещу хората, а срещу онова, което би могло да им причини вреда. Който има страшния образ на своя страна, влиза подсилен в новата година.
По този начин Перхтен заемат в лексикона място редом с образи като Крампус (Krampus), нощните духове на натиска като Алп (Alp) или пазителните фигури на други култури: страхът се превръща в защита.
Според преданието, който се страхувал от проверката на Перхта, можел да се защити преди всичко чрез трудолюбие и ред: разчистените хурки за предене, подредените стаи и обори преди критичната нощ се смятали за най-ефикасната предпазна мярка. Освен това през Раунощите било прието кадене на помещенията с тамян, за да се пречисти въздухът от скитащи духове, както и произнасяне на защитни заклинания и молитви на прага. Към предаваните защитни средства против по-страховития облик на Перхта принадлежало и „besprechen“ (обредно изговаряне на утвърдени формули от опитни хора).
Перхтен показват модел, който се повтаря в много култури: страховитата фигура е същевременно и защитаваща. Шумът на звънците, демоничната маска, нощното шествие не са насочени срещу хората, а срещу онова, което би могло да им причини вреда. Който има страшния образ на своя страна, влиза подсилен в новата година.
По този начин Перхтен заемат в лексикона място редом с образи като Крампус (Krampus), нощните духове на натиска като Алп (Alp) или пазителните фигури на други култури: страхът се превръща в защита.
В източнославянската традиция сходна роля на домашен дух изпълнява Кикимора, която наказва немарливостта при предене и в домакинството, макар и с далеч по-зловещ основен характер от алпийската Перхта. По-стар, църковно предаван паралел се намира в Canon Episcopi от 10. век, който разказва за жени, вярващи, че нощем яздят заедно с римската богиня Диана (Diana); тази представа за нощно шествие на жени често се свързва в изследванията с по-късните сказания за Перхта и Холда. В пределите на Алпите за сродна закрилническа и природна фигура се смята и Салиге фрау.
Фрау Перхта и Фрау Холе едно и също ли са?
Двете фигури споделят съществени функции, като надзора над преденето и връзката с Рауннощите (Rauhnächte). Якоб Грим описва Перхта като южна роднина на Холе, но дали в основата стои обща изначална фигура или две самостоятелни регионални традиции, не е окончателно изяснено в изследванията.
Защо Перхта има две толкова различни облика?
Красивият и грозният облик представят двете страни на нейната функция: награда за трудолюбие и предупреждение за немарливост. Това удвояване живее и днес в Перхтенлауф (Perchtenlauf), в красивите и в грозните маски.
Кога точно се появява Перхта?
Основният акцент е върху дванадесетте Рауннощи между Коледа и Богоявление, с особен акцент върху нощта преди 6 януари, стария Берхтентаг. По преданието, през това време преденето трябва да спре, а домът и стопанството да бъдат подредени.
Какво означават Перхтите?
Перхтите са маскирани фигури от Рауннощите в Алпите. Те въплъщават двойствения характер на смяната на годината: Шиахперхтите (Schiachperchten) прогонват с шум и страх злото на старата година, а Шьонперхтите (Schönperchten) носят щастие и благословия за новата. Името произлиза от Гиперхтенахт (Giperchtennacht), блестящата нощ преди Богоявление.
Каква е разликата между Перхтите и Крампус?
Крампус е наказващият придружител на Свети Никола и се появява на 5 и 6 декември. Перхтите се появяват самостоятелно и принадлежат към Рауннощите около 6 януари. Днес двата обичая се смесват в комерсиални шествия, но традиционно датата и ролята им са ясно разделени.
Откъде идва обичаят с Перхтите?
Обичаят произхожда от Алпите, преди всичко от Австрия, Старата Бавария и Южен Тирол. Образът на Перхта е засвидетелстван от късното средновековие, а името ѝ вече през 11. век. Дали зад него стоят предхристиянски шествени обичаи, е спорно в изследванията. Понгауският Перхтенлауф (Pongauer Perchtenlauf) е документиран още отпреди 1850 година.
Как още се наричат Перхтите?
Според облика им се разграничават Шьонперхтен и Шиахперхтен. Регионални названия на фигурата са, наред с други, Бехтра, Бериг, Раувайб и Пудельфрау. Сродни особени форми са Гльоклерите в Залцкамергут, Тестерерите в Пинцгау и Шнабелперхтите в Раурис.
Препоръчани вътрешни връзки:
Още стандартни съчинения в библиографията.
Позната също като Перхта (Percht), митологична фигура от алпийските предания, тя е тясно свързана с Rauhnächte на Перхта, дванадесетте нощи между Коледа и Богоявление, през които трудолюбието бива възнаграждавано, а нехайството наказвано.
Срещу неговото въздействие междукултурната традиция посочва следните защитни средства:
Препоръчани защитни средства
Най-простото защитно средство в тази колекция: 41 слоя от истинско злато 999, платина, сребро и силиций, произведено в Рула/Тюрингия. Не се нуждае от активиране, не е обвързано с конкретна личност и действа в радиус от около 50 метра, дори без да се носи.
Свързани същества

Акорокамуи, огромният червен морски бог на айните. Произход, залива Учиура, способност за самоизл...

Богиня на зърното, плодородието и майка на Персефона. Елевзински мистерии, цикли на реколтата и о...

Холцфройляйн от Оберпфалцката легенда: полезен малък горски дух според Шьонверт, преследван от Ди...

Амфитрита, нереида и съпруга на Посейдон: мит за делфина, култ на Тенос и на Истма, майка на Трит...

Сōджōбō, кралят на тенгу и планинският дух на Курама. Произход, обучението на Йошицуне и религиоз...

Дриадите, дървесните нимфи от гръцката традиция: произход, култ в горички и пещери, наказания за ...