Ranginui - 마오리 세계관의 하늘 아버지

Ranginui는 흔히 짧게 Rangi라고도 불리며, 마오리 우주론에서 하늘로 간주되는 남성적 태초의 형상이자 아버지이다. 그는 대지의 어머니 Papatūānuku와 함께 태초의 부모 쌍을 이루며, 신들과 모든 생명이 이 쌍으로부터 유래한다. Papatūānuku와 마찬가지로 Ranginui는 하늘을 다스리는 것이 아니라, 그 자체가 하늘이다. 이름과 실체는 하나이다.

폴리네시아 / 마오리 종교 안에서 Ranginui는 신들, 대지, 인간을 이어 주는 계보 체계인 whakapapa의 시작에 위치한다. 그는 이로써 인격화된 권능의 첫 번째 세대에 속한다. 그의 진정한 신화적 의미는 행위보다는 운명에서 비롯된다. 즉 대지와의 포옹, 그리고 그로부터의 고통스러운 분리에서 드러난다.

종교학적으로 Ranginui는 대지의 어머니와 함께 우주적 쌍을 이루는 하늘 아버지의 전형을 구현한다. 이 모티프는 폴리네시아 전역에 널리 분포하며 다른 수많은 신화에서도 나타난다. 마오리 판본의 특징은 세계가 창조 행위를 통해 생겨나는 것이 아니라, 이 태초의 쌍의 전개와 분리를 통해 탄생한다는 점이다.

Ranginui라는 이름은 rangi(하늘)와 nui(크다)의 합성어로, ‘광대한 하늘’을 의미한다. rangi라는 단어는 마오리어 및 관련 폴리네시아 언어들에 널리 퍼져 있으며, 눈에 보이는 하늘과 낮을 동시에 가리킨다.

이야기에서는 대개 단축형인 Rangi가 사용된다. 그 외에도 하늘의 다양한 측면, 예컨대 맑은 하늘, 먼 하늘, 모든 것 위에 펼쳐진 하늘 등을 가리키는 여러 별칭이 있다. 일부 전승에서는 여러 하늘의 층위를 나열하는데, 그 안에서 Ranginui는 가장 아래에 위치하는, 대지를 향한 하늘이다.

폴리네시아 다른 지역에서도 하늘 형상과 관련된 유사한 이름이 발견되며, 이는 Ranginui를 공통 신화적 유산 안에 자리매김한다. Papatūānuku와 마찬가지로, 이름과 인격적 형상, 그리고 물리적 실재의 통일성에 주목할 필요가 있다. Ranginui는 하늘의 신이 아니라, 친족적이고 인격적인 권능으로서의 하늘 자체이다.

Ranginui는 대지 위에 누워 있다가 나중에 높이 들어올려진 남성적 형상으로 표현된다. 분리 이전에는 그의 몸이 Papatūānuku의 몸을 직접 덮고 있어, 둘 사이에 공간도 빛도 존재하지 않는다. 분리 이후 그는 세계를 뒤덮는 높이 펼쳐진 하늘이 된다.

그의 현현 형태는 하늘의 여러 현상이다. 비와 이슬은 분리된 아내에 대한 그리움으로 흘리는 그의 눈물로 여겨진다.

별들은 일부 전승에서 분리 후 아들이 아버지를 위로하고 기리기 위해 그를 꾸민 장식으로 해석된다. 구름, 안개, 낮의 빛 또한 그의 가시적 현존에 속한다.

트릭스터 신이나 변신 신과 달리 Ranginui는 다양한 형상으로 나타나지 않는다. 그의 현존은 대지 위 하늘의 지속적인 임재이다. 그의 특징적인 태도는 귀향의 자세이다. 그는 위에 머물지만 대지를 향해 있으며, 그의 슬픔이 Papatūānuku와의 연결을 유지시킨다.

Ranginui를 중심으로 한 핵심 신화는 태초의 부모 쌍의 분리이다. 태초에 Ranginui와 Papatūānuku는 서로 굳게 껴안고 있었다. 부모 사이의 어둠 속에 갇혀 있던 신들인 아들들이 빛과 공간을 얻는 방법을 의논한다. 그들은 부모를 죽이는 생각을 버리고, 대신 분리하기로 결정한다.

여러 아들이 차례로 하늘과 대지를 밀어 떼어놓으려 하지만 실패한다. 마침내 숲의 신 Tāne만이 어깨를 대지에 대고 발을 하늘에 밀어붙여 Ranginui를 서서히 들어올리는 데 성공한다.

이로써 빛의 세계가 탄생한다. 또 다른 아들인 폭풍의 신 Tāwhirimātea는 분리에 동의하지 않는다. 그는 아버지를 따라 높은 곳으로 올라가 그곳에서 아래에 남은 형제들을 향해 바람과 폭풍을 일으킨다.

분리는 세계에 생명을 가져다주지만, 부모에게는 영원한 고통으로 남는다. Ranginui는 눈물을 흘리고, 그 눈물은 비와 이슬이 되어 Papatūānuku에게 내린다. 그녀는 한숨을 안개로 그에게 보낸다. 이처럼 신화는 하늘과 대지의 끊임없는 연결을 설명한다.

일부 전승에서 Tāne는 아버지를 위로하기 위해 태양, 달, 별로 그를 꾸민다. 분리에 관한 이야기는 19세기에 Te Rangikāheke가 기록한 창조 이야기에도 전해지며, 세부 사항이 다른 수많은 지역 판본도 존재한다.

여러 전승에 걸쳐 전개되는 한 삽화는 Ranginui의 장식에 관한 것이다. 하늘이 들어올려진 후 처음에는 황량하고 벌거벗은 모습으로 나타난다.

Tāne는 여러 빛으로 그를 꾸미려 시도하고, 마침내 별들을 그의 몸 위에 배열한다. 새벽의 붉은 빛, 태양, 달, 그리고 마지막으로 바구니에서 흩뿌린 별들을 차례로 놓는다.

이 이야기는 하늘의 가시적 질서를 설명하는 동시에 그 의미를 부여한다. 장식은 분리된 아버지에 대한 속죄와 위로의 행위이기 때문이다.

일부 판본에는 분리에 앞서는 전사(前史)도 포함된다. 그 이야기들은 미분화된 태초의 상태, 즉 무(無), 공허, 밤으로부터 단계적으로 사유와 탐구가 생겨나고 그런 다음 태초의 부모 쌍이 나타난다고 전한다.

Ranginui는 이로써 절대적 시작에 서 있는 것이 아니라, 형태 없는 태초에서 질서 잡힌 세계로 넘어가는 전환점에 선 첫 번째 남성 형상이다. 분리를 시도하는 아들들의 수와 순서도 이위(iwi)마다 다르며, 특정 부족은 다른 신을 성공적인 분리자로 지명하거나, 잘 알려진 Te Rangikāheke 판본에 없는 추가 형제들을 언급하기도 한다.

파파투아누쿠와 마찬가지로 랑이누이에게도 신전이나 독자적인 제의 조직은 존재하지 않았다. 그에 대한 숭배는 인간과 신성한 권능 및 자연의 관계를 규율하는 포괄적인 의례적 질서의 일부였다. 랑이누이는 중요한 행위를 수반하는 의례적 주문과 기도인 카라키아에서 호명되었다.

랑이누이는 특히 날씨, 비, 천체, 역법과 관련된 곳에서 중요한 의미를 지녔다. 하늘과 별, 그리고 별의 출현에 대한 관찰은 항해, 농업, 제의력에 없어서는 안 될 것이었으며, 그에 관한 지식은 하늘 아버지라는 신화적 형상과 결부되어 있었다. 하늘을 해석하는 자는 랑이누이와 그의 징표를 다루는 것이었다.

마라에, 즉 집회 장소에서의 연설에서 랑이누이와 파파투아누쿠는 오늘날까지 함께 호명되며, 흔히 사람에 관한 이야기에 앞서 하늘과 땅에 인사를 건네는 도입부 기원에서 나타난다.

이로써 원조부모 쌍은 본래적 의미의 제의가 더 이상 존재하지 않는 곳에서도 마오리의 의례적 언술 속에 현존한다. 기도에서 랑이누이와 파파투아누쿠의 긴밀한 결합은 헤어진 부모의 신화적 그리움을 반영한다.

Ranginui와 관련된 보호는 주로 하늘과 날씨의 권능에 대한 올바른 질서에 관한 것이다. 폭풍, 악천후, 가뭄은 신성한 힘의 작용, 특히 분리 후 아버지를 따라 높이 올라간 폭풍의 신 Tāwhirimātea의 행위로 이해되었다.

이러한 위협에 대한 방어는 karakia, 즉 악천후를 달래거나 좋은 날씨를 기원하는 의례적 주문을 통해 이루어졌다.

Ranginui에 특화된 부적이나 보호 물건이라는 의미에서의 본격적인 사악함을 물리치는 관행은 특징적이지 않다.

보호는 오히려 올바른 지식과 올바른 행동에 있었다. 즉 하늘의 징표, 별의 출현, 날씨의 규칙에 대한 지식을 갖추는 것으로, 이는 Ranginui에 관한 신화적 지식을 실제로 활용할 수 있게 해주었다. 하늘을 읽을 줄 아는 자는 위험에 적시에 대처할 수 있었다.

종교학적으로 여기서도 마오리의 패턴이 드러난다. 보호는 고립된 마법이 아니라 관계, 지식, 절제에 기반한다.

하늘 아버지에 대한 의례적 경외심, 예컨대 하늘과 대지의 도입부 호명도 그 자체로 보전적 기능을 가졌다. 그것은 인간을 우주와 공동체의 친족적 구조 안에 자리매김하고, 그럼으로써 행위의 토대를 확보해 주었다.

Ranginui는 우주론적 태초의 형상일 뿐 아니라, 실용적으로 활용된 지식의 출발점이기도 하다. 일부 전승이 그 위에 상정하는 하늘의 층위들은 다른 권능들의 거처로 여겨지며, 하늘의 관찰은 하늘 아버지의 신화적 형상과 연결된 채 고도로 발전한 전문 지식이 되었다.

특히 별과 달에 관한 지식이 중요한 의미를 가졌다. 마타리키(Matariki), 즉 플레이아데스 성단의 헬리악(heliacal) 출현, 또는 다른 부족 지역에서는 Puanga 별의 출현이 새해와 새 경작기의 시작을 표시했다.

달력인 maramataka는 낚시, 파종, 수확에 적합한 날을 기준으로 달의 각 밤을 분류했다. 이 지식은 전문가인 tohunga에게 귀속되어 정밀하게 전승된 형태로 전해졌다.

항해에서도 Ranginui의 하늘에 의존했다. 태평양을 정착시킨 항해자들은 별들의 출현점, 바람과 너울에서 항로를 읽었다.

학문적으로 이는 마오리 사유에서 하늘 아버지의 신화적 형상과 별의 냉철한 관찰이 분리된 영역이 아니었음을 보여준다. 하늘을 해석할 줄 아는 자는 친족적이고 인격적인 권능의 몸 안에서 움직이면서, 동시에 경험에 의해 정련된 정밀한 지식을 활용하고 있었다.

하늘 아버지와 대지 어머니로 이루어진 태초의 부모 쌍은 폴리네시아 전역에 분포한다. 하와이, 소시에테 제도 등 여러 지역에서 유사한 하늘 형상과 하늘과 대지의 분리 이야기가 나타난다. 이 공통점들은 폴리네시아 공통 신화 유산의 존재를 가리킨다.

폴리네시아를 넘어 Ranginui는 세계적으로 증거가 있는 하늘 아버지 유형에 속한다. 그리스 전승에서 우라노스(Uranos)는 가이아(Gaia)와 유사한 쌍을 이루며, 그 긴밀한 결합이 자녀들에 의해 강제로 해소된다.

자녀들에 의한 하늘과 대지의 분리라는 이 모티프는 구조적으로 마오리 이야기와 놀라울 정도로 가깝다. 다른 인도유럽 전통들도 높은 신성으로서의 하늘 아버지를 알고 있다.

학문적으로 강조해야 할 점은, 이러한 유사점이 직접적인 의존 관계를 증명하지 않는다는 것이다. 그것들은 하늘과 대지를 대립하면서도 동시에 생산하는 쌍으로 해석하는 것이 널리 분포한 우주론적 패턴임을 보여준다.

마오리 판본은 두 가지 특징으로 두드러진다. 신들, 대지, 인간을 빈틈없이 연결하는 whakapapa 안에의 편입, 그리고 분리된 쌍이 서로를 향해 계속 결속시키는 그리움과 슬픔에 대한 강한 강조가 그것이다.

Ranginui에 대한 연구는 마오리 우주론 전반에 대한 연구와 긴밀히 연결되어 있다. 연구는 19세기 George Grey의 자료 수집과 Elsdon Best의 민족지적 연구로 시작되었다. Edward Tregear는 폴리네시아 언어적 연관성을 규명했으며, Margaret Orbell 같은 후대 연구자들은 신화들을 체계적으로 정리하고 비판적으로 주석을 달았다.

여기서도 오래된 전승을 주의 깊게 읽어야 한다는 점이 적용된다. 식민지 시대의 편집자들이 이야기들을 획일화하고 유럽의 기대에 맞게 조정했으며, Te Rangikāheke의 창조 이야기는 Grey의 출판으로 인해 수많은 부족 전승 중 하나일 뿐임에도 불구하고 외견상 표준 판본이 되었다.

따라서 최근 연구는 지역 판본의 다양성과 마오리 자신의 목소리의 중요성을 강조한다.

오늘날 Ranginui와 Papatūānuku는 문화적 자기 이해의 확고한 구성 요소이다. 그들은 교육, 문학, 예술, 공적 연설에서 자주 쌍으로 언급된다. 분리된 부모의 신화는 오래된 우주론에 대한 기억일 뿐 아니라, 인간과 대지, 하늘의 관계를 표현하는 이미지로도 기능한다.

뉴질랜드에서 전개되는 자연 존재의 법적 인정에 관한 논의는 하늘과 대지가 단순한 자원이 아니라 친족적 인격체인 이 세계관으로부터 이어진다.