Рангинуи – небески отац у слици света Маора

Рангинуи, често скраћено назван Ранги, у космологији Маора представља небо, схваћено као мушки прволик и отац. Заједно са земљином мајком Папатуануку он чини изворни родитељски пар, од којег потичу богови и све живо. Као и код Папатуануку, важи правило: Рангинуи не влада небом, он јесте небо. Име и суштина су једно.

У оквиру религије Полинезија / Маори Рангинуи стоји на почетку генеалошког низа, вакапапе (whakapapa), који повезује богове, земљу и људе. Он тако припада првој генерацији персонифицираних сила. Своју стварну митску важност добија мање кроз дела, а више кроз своју судбину: кроз загрљај са земљом и болно одвајање од ње.

Религиолошки, Рангинуи представља тип небеског оца који са земљином мајком чини космички пар. Овај мотив широко је распрострањен у Полинезији и среће се и у бројним другим митологијама. Карактеристично за маорску верзију је да свет не настаје чином стварања, него развојем и раздвајањем овог изворног пара.

Име Рангинуи састављено је од rangi, небо, и nui, велики. Тако значи велико небо. Реч rangi широко је распрострањена у маорском и сродним полинезијским језицима и означава истовремено видљиво небо и дан.

У причама се углавном јавља скраћени облик Ранги. Поред тога постоји низ епитета који означавају различите аспекте неба, на пример ведро, далеко или небо које се шири над свим. Неке предаје познају низ или слојеве више небеса, у којима је Рангинуи најнижи, окренут ка земљи.

Сродна имена за небеске ликове налазе се и у другим деловима Полинезије, што Рангинуи смешта у заједничку митолошку целину. Као и код Папатуануку, важно је уочити јединство имена, личног облика и физичке стварности: Рангинуи није бог неба, него небо као сродна, лична сила.

Рангинуи се представља као мушки лик који лежи над земљом, а касније је подигнут увис. У доба пре раздвајања његово тело непосредно прекрива тело Папатуануку, тако да између њих двоје не остаје ни простора ни светлости. После раздвајања он је високо разапето небо које надсвођава свет.

Његови облици јављања су небеске појаве. Киша и роса сматрају се његовим сузама, које пролива из чежње за одвојеном супругом.

Звезде се у некима предањима тумаче као украс којим га је његов син обдарио после раздвајања, да утеши и почаствује оца. Облаци, измаглица и дневна светлост такође су део његовог видљивог присуства.

За разлику од трикстерских или богова промене облика, Рангинуи се не јављa у мењивим ликовима. Његово присуство је постојано присуство неба над земљом. Карактеристичан је његов став окренутости: остаје горе, али је окренут ка земљи, а његова туга одржава везу с Папатуануку.

Централни мит о Рангинуију јесте раздвајање прародитељског пара. На почетку Рангинуи и Папатуануку леже у чврстом загрљају. Њихови божански синови, затворени у тами између родитеља, договарају се како да добију светлост и простор. Одбацују мисао да убију родитеље и одлучују да их раздвоје.

Више синова узалуд покушава да раздвоји небо и земљу. Тек Тане, бог шума, у томе успева тако што се раменима упире о земљу, а ногама о небо, и полако подиже Рангинуија увис.

Тако настаје свет светлости. Други син, Тавирима̄теа, бог олуја, не слаже се са раздвајањем. Он прати оца увис и одатле шаље ветар и непогоде против своје браће која су остала доле.

Раздвајање доноси свету живот, али за родитеље остаје трајан бол. Рангинуи плаче, а његове сузе падају као киша и роса на Папатуануку; она му узвраћа својим уздахом који се уздиже као магла. Тако мит објашњава непрекидну везу између неба и земље.

У неким предањима Тане теши оца тако што га краси сунцем, месецом и звездама. О раздвајању, између осталог, говори и стваралачки извештај који је Те Рангика̄хеке записао у 19. веку; поред њега постоје и бројне регионалне варијанте са различитим појединостима.

Епизода која се развија у неколико предања тиче се украшавања Рангинуија. Пошто је небо подигнуто увис, оно испрва изгледа голо и огољено.

Тане покушава да га украси разним светлостима и на крају распоређује небеска тела по његовом телу: црвену светлост зоре, сунце, месец и на крају звезде, које расипа из корпе.

Ова приповест истовремено објашњава видљиви поредак неба и даје му смисао, јер је украс чин искупљења и утехе за одвојеног оца.

Неке верзије познају и предисторију која претходи раздвајању. Оне из нераздвојеног праискона, из ништавила, празнине и ноћи, у степенима изводе најпре мишљење и трагање, а потом и прародитељски пар.

Рангинуи тако не стоји на самом почетку, него као прва мушка личност на прелазу из безобличног праискона у уређени свет. И број и редослед синова који покушавају раздвајање варира међу племенима иви; поједина племена наводе друге богове као успешне подизаче или познају додатну браћу и сестре који недостају у познатој верзији Те Рангика̄хекеа.

Као и за Папатуануку, ни за Рангинуија није постојао посебан храм ни посебна култна организација. Његово поштовање је било део свеобухватног обредног поретка који је уређивао однос човека према божанским силама и природи. Рангинуи је призивани у каракиjaма (karakia), обредним изрекама и молитвама које су пратиле важне радње.

Значај Рангинуија посебно се показивао у свему што се односило на време, кишу, небеска тела и рачунање времена. Праћење неба, звезда и њихових изласка било је неопходно за навигацију, земљорадњу и обредни календар; то знање било је повезано с митском приликом небеског оца. Ко је тумачио небо, имао је посла с Рангинуијем и његовим знамењима.

У говорима на мараеу (marae), окупљалишту заједнице, Рангинуи и Папатуануку се и данас заједно призивају, најчешће у уводном призивању које поздравља небо и земљу пре него што се пређе на говор о људима.

На тај начин прабрачни пар остаје присутан у обредном говору Маора, и тамо где више не постоји правовремени култ. Блиска веза Рангинуија и Папатуануку у молитви одражава митску чежњу раздвојених родитеља.

Заштита у вези с Рангинуијем односи се пре свега на правилан однос према силама неба и времена. Олуја, непогода и суша схватане су као деловање божанских сила, посебно као дело бога олуја Тавирематее (Tāwhirimātea), који се после раздвајања уздигао ка своме оцу.

Одбрана од таквих претњи вршена је путем каракиjа (karakia), обредних изрека којима су покушавали да умилостиве непогоду или да измоле повољно време.

Права апотропејска пракса, у смислу амулета или заштитних предмета намењених посебно Рангинуију, није карактеристична.

Заштита се пре свега састојала у правилном знању и правилном понашању: у познавању небеских знамења, изласка звезда и правила о времену, чиме се митско знање о Рангинуију претварало у практичну корист. Ко је умео да чита небо, могао је благовремено да предупреди опасности.

С религиолошке тачке гледишта, и овде се показује обрасц маорске мисли по коме заштита почива на односу, знању и умерености, а не на издвојеној магији.

Обредно поштовање према небеском оцу, на пример у уводним призивањима неба и земље, имало је и очувавајућу улогу: уврштавало је човека у сродничку структуру космоса и заједнице и тако осигуравало основ деловања.

Рангинуи није само космолошки првобитни лик, него и полазна тачка практично примењиваног знања. Небеске слојеве, које неки предеси претпоставe изнад њега, сматрају се пребивалиштем других моћи, а посматрање неба развило се у високо развијено стручно знање које је остало повезано са митским обликом Небеског оца.

Посебан значај имало је познавање звезда и Месеца. Хелијачки излазак звезданог јата Матарики, које означава Плејаде, или у другим племенским областима звезде Пуанга, обележавао је смену година и почетак новог периода узгоја.

Месечев календар, maramataka, распоређивао је ноћи месечевог месеца према погодности за риболов, сађење и жетву. Ово знање било је везано за стручњаке, tohunga, и преношено је у прецизно утврђеним облицима.

И навигација на отвореном мору заснивала се на небу Рангинуија. Морнари који су насељавали Пацифик читали су свој курс из тачака изласка звезда, из ветра и таласа.

Научно посматрано, у томе се показује да митски лик Небеског оца и трезвено посматрање небеских тела у мишљењу Маора нису били одвојене области: ко је знао да тумачи небо, кретао се у телу сродне, лично схваћене моћи, а истовремено користио прецизно, искуством засићено знање.

Пар прародитеља, Небески отац и Мајка Земља, распрострањен је по целој Полинезији. На Хавајима, на Друштвеним острвима и на другим местима сусрећу се сродни небески ликови и приче о раздвајању неба и земље. Ове сличности упућују на заједнички полинезијски митски фонд.

Изван Полинезије, Рангинуи спада у широко посведочени тип Небеског оца. У грчкој традицији Уран заједно са Геjом чини сличан пар, чија тесна веза бива насилно раскинута од стране деце.

Овај мотив раздвајања неба и земље од стране потомака структурно је упадљиво близак причи Маора. И друге индоевропске традиције познају Небеског оца као високо божанство.

Научно је важно нагласити да овакве паралеле не доказују директну зависност. Оне показују да је тумачење неба и земље као супротстављеног, а истовремено родотворног пара, широко распрострањен космолошки образац.

Маорска верзија издваја се по две особине: по уграђености у whakapapa, која без прекида повезује богове, земљу и људе, и по снажном наглашавању чежње и туге која раздвојени пар и даље међусобно везује.

Проучавање Рангинуија тесно је повезано са проучавањем целокупне маорске космологије. Оно је почело у 19. веку збиркама Џорџа Греја (George Grey) и етнографским студијама Елсдона Беста (Elsdon Best). Едвард Трегир (Edward Tregear) разрадио је полинезијске језичке везе, а каснији аутори, као Маргарет Орбел (Margaret Orbell), систематизовали су и критички коментарисали митове.

И овде важи да старију традицију треба читати с опрезом. Колонијални обрађивачи уједначили су приче и прилагодили их европским очекивањима; извештај о постанку света Те Рангикахекеа (Te Rangikāheke) постао је, захваљујући Грejовом објављивању, наизглед меродавна верзија, мада представља само једну од многих племенских традиција.

Новија истраживања зато наглашавају разноликост регионалних верзија и значај самих маорских гласова.

Данас су Рангинуи и Папатуануку чврст део културног самоодређења. Појављују се у образовању, књижевности, уметности и јавном говору, често помињани као пар. Мит о раздвојеним родитељима служи при том не само као сећање на стару космологију, него и као слика односа човека, земље и неба.

Расправа која се у Новом Зеланду води о правном признавању природних бића наслања се на овај поглед на свет, у коме су небо и земља сродне личности, а не пуки ресурси.