Ranginui - Thiên Phụ trong thế giới quan của người Maori

Ranginui, thường gọi tắt là Rangi, trong vũ trụ học của người Maori là bầu trời, được hình dung như một nguyên thể nam tính và là người cha. Ngài cùng với địa mẫu Papatūānuku tạo thành cặp nguyên tổ, từ đó các vị thần và mọi sinh linh ra đời. Cũng như Papatūānuku, Ranginui không cai trị bầu trời mà chính là bầu trời. Tên gọi và thực thể là một.

Trong tôn giáo của Polynesia / Maori, Ranginui đứng ở vị trí đầu tiên trong chuỗi hệ phổ whakapapa, kết nối các vị thần, đất đai và con người. Ngài thuộc thế hệ đầu tiên của các quyền năng được nhân cách hóa. Ý nghĩa thần thoại đích thực của ngài đến không phải từ những hành động mà từ số phận: từ cuộc ôm ấp với đất và sự chia ly đau đớn khỏi đất ấy.

Về phương diện tôn giáo học, Ranginui thể hiện dạng thức thiên phụ kết đôi với địa mẫu tạo thành một cặp vũ trụ. Mô-típ này phổ biến khắp Polynesia và cũng xuất hiện trong nhiều thần thoại khác. Điểm đặc trưng của phiên bản Maori là thế giới không được tạo ra bởi một hành động sáng tạo, mà bằng sự triển khai và chia tách của cặp nguyên tổ này.

Tên Ranginui được ghép từ rangi, nghĩa là bầu trời, và nui, nghĩa là vĩ đại. Tên ngài do đó có nghĩa là bầu trời vĩ đại. Từ rangi phổ biến trong tiếng Maori và các ngôn ngữ Polynesia có liên hệ, đồng thời chỉ cả bầu trời hữu hình lẫn ban ngày.

Trong các câu chuyện kể, thường xuất hiện dạng rút gọn Rangi. Ngoài ra còn có một số tôn hiệu mô tả những khía cạnh khác nhau của bầu trời, chẳng hạn bầu trời trong sáng, bầu trời xa xôi hay bầu trời trải rộng trên tất cả. Một số truyền thống biết đến một chuỗi hoặc tầng lớp nhiều bầu trời, trong đó Ranginui là tầng thấp nhất, hướng về phía đất.

Các tên gọi liên quan đến hình tượng bầu trời được tìm thấy ở các vùng khác của Polynesia, đặt Ranginui trong một kho thần thoại chung. Cũng như với Papatūānuku, cần lưu ý sự thống nhất giữa tên gọi, hình tượng cá nhân và thực tại vật lý: Ranginui không phải là một vị thần của bầu trời, mà là bầu trời như một quyền năng có tính cách cá nhân và có mối quan hệ thân tộc.

Ranginui được hình dung là một hình tượng nam tính nằm phủ trên đất, sau đó được nâng lên cao. Trong thời kỳ trước cuộc chia ly, thân thể ngài bao phủ trực tiếp thân thể Papatūānuku, đến mức giữa hai ngài không có không gian cũng không có ánh sáng. Sau cuộc chia ly, ngài là bầu trời căng rộng trên cao, vòm che khắp thế giới.

Các hình thức biểu hiện của ngài là các hiện tượng trên bầu trời. Mưa và sương mai được coi là những giọt nước mắt mà ngài rơi xuống vì nhớ thương người vợ đã chia cắt.

Các vì sao trong một số truyền thống được giải thích là đồ trang sức mà người con trai dùng để trang điểm cho ngài sau cuộc chia ly, nhằm an ủi và tôn vinh người cha. Mây, sương mù và ánh sáng ban ngày cũng thuộc về sự hiện diện hữu hình của ngài.

Khác với các vị thần trickster hay biến hóa, Ranginui không xuất hiện trong những hình dạng thay đổi. Sự hiện diện của ngài là sự hiện diện bền vững của bầu trời trên mặt đất. Điểm đặc trưng là tư thế hướng về: ngài ở trên cao, nhưng luôn quay mặt về phía đất, và nỗi sầu của ngài duy trì mối liên hệ với Papatūānuku.

Thần thoại trung tâm về Ranginui là cuộc chia tách cặp nguyên tổ. Thuở ban đầu, Ranginui và Papatūānuku nằm ôm ấp chặt chẽ. Các con trai thần linh của hai ngài, bị giam cầm trong bóng tối giữa cha mẹ, bàn luận cách giành lấy ánh sáng và không gian. Họ bác bỏ ý tưởng giết cha mẹ và quyết định tách rời hai ngài ra.

Nhiều người con cố sức đẩy trời và đất ra nhưng không thành công. Chỉ có Tāne, vị thần của rừng rậm, mới làm được, bằng cách dùng vai tì xuống đất và dùng chân đẩy lên bầu trời, từ từ nâng Ranginui lên cao.

Từ đó thế giới ánh sáng ra đời. Một người con khác, Tāwhirimātea, thần của bão tố, không đồng ý với cuộc chia ly. Ngài theo cha lên cao và từ đó phát động gió và bão chống lại các anh em ở lại phía dưới.

Cuộc chia ly mang lại sự sống cho thế giới, nhưng với cha mẹ đó là nỗi đau mãi mãi. Ranginui khóc, và những giọt nước mắt của ngài rơi xuống Papatūānuku như mưa và sương mai; bà gửi tiếng thở dài lên phía ngài như những làn sương mù. Như vậy, thần thoại giải thích mối liên hệ không dứt giữa trời và đất.

Trong một số truyền thống, Tāne an ủi cha bằng cách trang điểm ngài với mặt trời, mặt trăng và các vì sao. Về cuộc chia ly, trong số các nguồn ghi chép có bài tường thuật về sáng thế mà Te Rangikāheke ghi lại vào thế kỷ 19; ngoài ra còn nhiều dị bản địa phương với các chi tiết khác nhau.

Một đoạn được triển khai trong nhiều truyền thống liên quan đến việc trang điểm cho Ranginui. Sau khi bầu trời được nâng lên, ngài trông trần trụi và trơ trọi.

Tāne cố gắng trang điểm cho ngài bằng nhiều loại ánh sáng khác nhau, và cuối cùng sắp xếp các vì sao trên thân thể ngài: ánh đỏ của bình minh, mặt trời, mặt trăng và sau cùng là các ngôi sao mà ngài rải ra từ một chiếc giỏ.

Câu chuyện này vừa giải thích trật tự hữu hình của bầu trời vừa trao cho nó một ý nghĩa, bởi vì việc trang điểm là một hành động đền bù và an ủi dành cho người cha đã bị chia cắt.

Một số phiên bản còn có thêm tiền sử xảy ra trước cuộc chia ly. Từ trạng thái nguyên sơ chưa phân chia, từ hư vô, trống không và đêm tối, từng bước xuất hiện trước tiên là suy nghĩ và tìm kiếm rồi mới đến cặp nguyên tổ.

Ranginui do đó không đứng ở khởi đầu tuyệt đối, mà là hình tượng nam tính đầu tiên ở điểm chuyển tiếp từ thời nguyên sơ vô hình dạng sang thế giới có trật tự. Số lượng và thứ tự các con trai thực hiện cuộc chia ly cũng khác nhau giữa các Iwi; một số bộ lạc kể tên những vị thần khác là người nâng thành công hoặc biết thêm anh chị em không có trong phiên bản Te Rangikāheke đã được biết đến rộng rãi.

Cũng như với Papatūānuku, không có đền thờ riêng và không có tổ chức nghi lễ dành riêng cho Ranginui. Việc tôn kính ngài là một phần của trật tự nghi lễ toàn diện điều chỉnh mối quan hệ của con người với các quyền năng thần thánh và với thiên nhiên. Ranginui được khẩn cầu trong các karakia, tức là những lời nguyện và lời cầu nghi lễ đi kèm theo những hành động quan trọng.

Ranginui đặc biệt có ý nghĩa ở những lĩnh vực liên quan đến thời tiết, mưa, các vì sao và tính toán thời gian. Việc quan sát bầu trời, các ngôi sao và điểm mọc của chúng là điều không thể thiếu cho hàng hải, nông nghiệp và lịch lễ hội; kiến thức đó gắn liền với hình tượng thần thoại của thiên phụ. Ai đọc được bầu trời là đang giao tiếp với Ranginui và các dấu hiệu của ngài.

Trong các bài phát biểu tại marae, tức sân hội họp, Ranginui và Papatūānuku cho đến ngày nay vẫn được khẩn cầu cùng nhau, thường trong phần khẩn cầu mở đầu chào mừng trời và đất trước khi nói đến con người.

Qua đó, cặp nguyên tổ vẫn hiện diện trong ngôn từ nghi lễ của người Maori, ngay cả ở những nơi không còn nghi lễ thờ phụng đúng nghĩa nữa. Mối liên hệ chặt chẽ giữa Ranginui và Papatūānuku trong lời cầu nguyện phản chiếu nỗi nhớ thương thần thoại của cặp cha mẹ đã chia ly.

Sự bảo hộ trong mối liên hệ với Ranginui chủ yếu liên quan đến trật tự đúng đắn đối với các quyền năng của bầu trời và thời tiết. Bão tố, mưa dông và hạn hán được hiểu là tác động của các sức mạnh thần thánh, đặc biệt là công việc của thần bão Tāwhirimātea, người đã đi theo cha lên cao sau cuộc chia ly.

Việc xua đuổi những mối đe dọa đó được thực hiện bằng karakia, tức những lời nguyện nghi lễ mà người ta dùng để cầu xin trời yên bão lặng hay thời tiết thuận lợi.

Không có thực hành trừ tà đích thực theo nghĩa bùa hộ mệnh hay vật phẩm bảo hộ gắn riêng với Ranginui.

Sự bảo hộ đúng hơn nằm ở tri thức đúng đắn và hành vi đúng đắn: ở sự hiểu biết về các dấu hiệu bầu trời, điểm mọc của sao và các quy tắc thời tiết, giúp ứng dụng thực tiễn tri thức thần thoại về Ranginui. Ai đọc được bầu trời có thể đối phó kịp thời với những nguy hiểm.

Về phương diện tôn giáo học, điều này cũng cho thấy mô thức Maori, theo đó sự bảo hộ dựa trên mối quan hệ, tri thức và sự chừng mực, chứ không phải trên phép thuật riêng lẻ.

Sự kính trọng nghi lễ trước thiên phụ, chẳng hạn trong các lời khẩn cầu mở đầu chào mừng trời và đất, tự nó mang chức năng bảo tồn: nó đặt con người vào trong cấu trúc thân tộc của vũ trụ và cộng đồng, qua đó bảo đảm nền tảng của hành động.

Ranginui không chỉ là một nguyên thể vũ trụ học mà còn là điểm xuất phát của một tri thức được ứng dụng thực tiễn. Các tầng trời mà một số truyền thống cho là tồn tại phía trên ngài được coi là nơi cư ngụ của các quyền năng khác, và việc quan sát bầu trời đã trở thành một chuyên môn phát triển cao, gắn liền với hình tượng thần thoại của thiên phụ.

Tri thức về sao và mặt trăng có ý nghĩa đặc biệt. Thời điểm mọc nhật xuất của cụm sao Matariki, tức sao Thất Tinh Pleiades, hoặc ở các vùng bộ lạc khác là ngôi sao Puanga, đánh dấu sự chuyển giao năm mới và bắt đầu một vụ canh tác mới.

Lịch mặt trăng, tức maramataka, sắp xếp các đêm trong tháng âm lịch theo mức độ thích hợp cho đánh cá, trồng trọt và thu hoạch. Tri thức này được giao cho các chuyên gia, tức tohunga, và được truyền đạt trong các hình thức được lưu truyền chính xác.

Hàng hải trên biển khơi cũng dựa vào bầu trời của Ranginui. Những người đi biển đã khai phá Thái Bình Dương bằng cách đọc hướng đi từ điểm mọc của các ngôi sao, từ gió và sóng biển.

Điều này cho thấy về mặt khoa học rằng hình tượng thần thoại của thiên phụ và sự quan sát bình tĩnh các thiên thể trong tư duy Maori không phải là hai lĩnh vực tách biệt: ai hiểu được bầu trời là đang di chuyển trong thân thể của một quyền năng có quan hệ thân tộc và có tính cá nhân, đồng thời sử dụng một tri thức chính xác, giàu kinh nghiệm.

Cặp nguyên tổ gồm thiên phụ và địa mẫu phổ biến khắp Polynesia. Ở Hawaii, tại các đảo Society và các nơi khác, người ta tìm thấy các hình tượng bầu trời tương tự và các câu chuyện về sự chia tách trời và đất. Những điểm tương đồng này chỉ đến một kho thần thoại chung của người Polynesia.

Vượt ra ngoài Polynesia, Ranginui thuộc về dạng thức thiên phụ được ghi chứng khắp nơi trên thế giới. Trong truyền thống Hy Lạp, Uranos cùng Gaia tạo thành một cặp tương tự, mà mối liên kết chặt chẽ của họ bị các con cái cưỡng bức phá vỡ.

Mô-típ chia tách trời và đất bởi các con cháu đến gần câu chuyện Maori một cách đáng chú ý về mặt cấu trúc. Các truyền thống Ấn-Âu khác cũng biết đến thiên phụ như một thần linh tối cao.

Về mặt khoa học, cần nhấn mạnh rằng những điểm tương đồng như vậy không chứng minh sự ảnh hưởng trực tiếp. Chúng cho thấy rằng cách diễn giải trời và đất như một cặp đối lập nhưng đồng thời sinh sản là một mô thức vũ trụ học phổ biến.

Phiên bản Maori nổi bật ở hai điểm: ở chỗ được lồng ghép vào whakapapa, kết nối liền mạch các vị thần, đất đai và con người, và ở chỗ nhấn mạnh mạnh mẽ vào nỗi nhớ thương và sầu muộn tiếp tục ràng buộc cặp đôi đã chia ly với nhau.

Việc nghiên cứu Ranginui gắn chặt với việc nghiên cứu toàn bộ vũ trụ học Maori. Nghiên cứu này bắt đầu vào thế kỷ 19 với các bộ sưu tập của George Grey và các công trình dân tộc học của Elsdon Best. Edward Tregear làm rõ các mối liên hệ ngôn ngữ Polynesia, các tác giả về sau như Margaret Orbell hệ thống hóa và bình luận phê bình các thần thoại.

Ở đây cũng cần lưu ý rằng các truyền thống cũ hơn phải được đọc một cách thận trọng. Các biên tập viên thời thuộc địa đã nhất thể hóa các câu chuyện và điều chỉnh chúng theo kỳ vọng của người châu Âu; bài tường thuật sáng thế của Te Rangikāheke đã trở thành phiên bản được coi là chuẩn mực qua việc xuất bản của Grey, mặc dù nó chỉ là một trong nhiều truyền thống bộ lạc.

Nghiên cứu hiện đại do đó nhấn mạnh sự đa dạng của các phiên bản khu vực và tầm quan trọng của tiếng nói người Maori.

Trong hiện tại, Ranginui và Papatūānuku là những thành phần cố định của bản sắc văn hóa. Hai ngài xuất hiện trong giáo dục, văn học, nghệ thuật và diễn ngôn công cộng, thường được nhắc đến thành cặp. Thần thoại về cặp cha mẹ chia ly không chỉ phục vụ như một ký ức về một vũ trụ học cổ xưa, mà còn như hình ảnh về mối quan hệ giữa con người, đất đai và bầu trời.

Cuộc thảo luận ở New Zealand về việc công nhận pháp lý cho các thực thể tự nhiên gắn kết với thế giới quan này, trong đó trời và đất là những nhân vật có quan hệ thân tộc chứ không phải là những tài nguyên đơn thuần.