Iktomi, trickster, ysbryd-gwe ac athro cosmig traddodiad y Lakota

Mae Iktomi yn perthyn i’r dosbarth eang o fodau trickster gogledd America. O fewn theoleg y Lakota, mae’n un o’r agweddau wakan uchaf, ond nid yn y modd naïf-ddyrchafedig fel y Pedwar Uwch (yr Haul, Egni Symudol, y Ddaear, y Garreg), ond fel ffigwr cthonig ac amwys sy’n gysylltiedig â’r agweddau wakan is.

Mae Sword (yn nhestunau James Walker) yn ei gyfrif yn perthyn i grŵp yr Wakan kuya, y bodau sanctaidd is.

Yn nhermau astudiaethau crefyddol, Iktomi yw’r trickster paradigmataidd: bod sydd ar yr un pryd yn meddu ar swyddogaethau creawdwrol (mewn rhai chwedlau caiff ei ddisgrifio fel creawdwr y bod dynol neu athro’r arferion diwylliannol cyntaf) ac ar yr un pryd swyddogaethau aflonyddol (mae’n dweud celwydd, twyllo, dwyn, treisio, camarwain, gyda chanlyniadau dinistriol mewn rhannau).

Disgrifiwyd y natur ddwbl hon gan Paul Radin yn ei astudiaeth glasurol The Trickster (1956) fel strwythur sylfaenol pob bod trickster brodorol Americanaidd.

Ymhlith bodau tebyg yn eu strwythur mewn traddodiadau brodorol eraill mae’r Coyote gogledd America, y trickster tebyg i frân o bobloedd arfordir y Gogledd-orllewin, y trickster ysgyfarnog o lwythau’r de-ddwyrain, Anansi Gorllewin Affrica (sydd hefyd yn gwe!), a Loki Germanaidd.

Mae’r gydgyfeiriad strwythurol cryf rhwng Iktomi a thraddodiad Anansi Gorllewin Affrica (y ddau’n drickster gwe) wedi arwain rhai ysgolheigion astudiaethau crefyddol i ddyfalu am gysylltiadau genetig, ond nid oes tystiolaeth hanesyddol i’w chynnal; datblygiadau cydgyfeiriol sydd yn debygol.

Mae’r enw Lakota Iktomi yn golygu’n llythrennol gwe. Mae’r ffurf fachigol Iktomi yn cyfateb yn fras i’r Almaeneg Spinnchen neu Spinnerlein (“gwe fach”). Mae’r lleihad ieithyddol hwn o’r ffigwr trickster yn arwyddocaol yn semantig: nid ffigwr mawreddog, arswydus yw Iktomi, ond bod bach, cyfrwys, ac yn aml gomig.

Yn nhafodieithoedd Sioux eraill mae amrywiadau’n bodoli: Unktomi ymhlith Dakota Minnesota, Ikto ar ffurf gryno, a’r cymar Americanaidd cyfatebol Wisaka ymhlith y Cree, siaradwyr Algonkin. Mae’r olaf yn debyg yn strwythurol ond yn annibynnol ieithyddol.

Ystyr y ferf Lakota iktomi-ya yw gwneud rhywbeth fel Iktomi, hynny yw, gweithredu’n gyfrwys, dwyllodrus, gofalus neu chwareus. Mae’r ferfoli hwn o’r enw yn dangos nad ffigwr mytholegol yn unig yw Iktomi, ond categori ymddygiadol sy’n bresennol yn y bywyd bob dydd, a ddefnyddir mewn addysg Lakota fel esiampl negyddol.

Mae etymoleg y trickster yn ddiddorol o safbwynt athronyddol-grefyddol. Yn wahanol i’r bodau wakan mwy, sy’n dwyn enwau ag ystyron mawreddog yn gyffredinol, mae Iktomi yn air a ddefnyddir yn y bywyd bob dydd, cyfarwydd yn ieithyddol.

Mae’r cyfarwydd-deb ieithyddol hwn yn adlewyrchu ei safle theolegol: Iktomi yw’r rhinweddol o’r bywyd bob dydd, o demtasiynau seciwlar, o gamgymeriadau bychain, nid y grym wakan uchaf yn seremoni’r ddawns haul. Disgrifiwyd y gwahaniaethu hwn rhwng addoliad wakan dyrchafedig a myfyrdod trickster bob dydd yn fanwl gan yr ethnolegwraig grefyddol Karl Schlesier yn The Wolves of Heaven (1987).

Ymddangosa Iktomi yn y chwedlau ar sawl ffurf. Ei ffurf sylfaenol yw gwe fach, yn aml wedi’i lliwio’n amrywiol, sy’n byw mewn gwe anrheolaidd.

Fodd bynnag, gall drawsnewid i unrhyw fod arall, yn amlaf i ryfelwr ifanc â gwallt hir a gwisgoedd hardd, i hen ddyn doeth, i fenyw, neu i wahanol anifeiliaid.

Yn y chwedlau traddodiadol Lakota disgrifir Iktomi fel arfer fel rhyfelwr crwydrol sy’n teithio ar ei ben ei hun ar draws y paith, yn ymwthio i wersylloedd dieithr ac yn chwarae ei driciau yno. Ei dric nodweddiadol yw gwisgo fel perthynas gymwynasgar er mwyn cael mynediad at fenywod, bwyd neu geffylau, y mae wedyn yn eu dwyn neu’n peri drwg i’r teulu.

Ar baentiadau drymiau a tharianau Lakota sydd wedi goroesi, mae Iktomi’n ymddangos o bryd i’w gilydd fel ffigwr tebyg i we ag wyneb dynol, â llygaid mawr iawn a gwên gyfrwys. Mae artistiaid Lakota cyfoes, yn arbennig Oscar Howe ac Arthur Amiotte, wedi darlunio Iktomi mewn nifer o’u gweithiau, yn aml fel personoliad symbolaidd o ymddygiad moesol amwys.

Yn y comigau a llyfrau plant Lakota modern, yn arbennig yng ngweithiau’r awdur Lakota Paul Goble, daeth Iktomi i fod yn ffigwr amlwg i blant.

Mae llyfrau lluniau Goble Iktomi and the Boulder (1988), Iktomi and the Berries (1989) a’r dilyniant yn gyffredin yn nifer o ysgolion Lakota, ond hefyd mewn ysgolion Americanaidd nad ydynt yn frodorol, ac maent yn perthyn i’r cyflwyniadau mwyaf adnabyddus o fytholeg frodorol Americanaidd i’r gynulleidfa eang.

Mae’r derbyniad poblogaidd hwn yn dwyn ei broblemau ei hun o symleiddio a gorliwio, ond mae wedi cyfrannu’n ddiamheuol at welededd traddodiad Iktomi.

Mae cylch chwedlau Iktomi yn un o’r cyfresi chwedlonol mwyaf helaeth yn nhraddodiad y Lakota. Casglodd James LaPointe yn Legends of the Lakota (1976) dros ugain chwedl Iktomi, a phob un yn dechrau mewn ffurf safonol arbennig: Aeth Iktomi am dro…, ac yna’n disgrifio sut y mae’n cynllunio tric, yn ei gyflawni, ac yn y diwedd yn amlaf yn cael ei dwyllo ei hun.

Mae un chwedl arbennig o adnabyddus yn disgrifio sut y mae Iktomi’n twyllo’r byfflo: mae’n perswadio grŵp o fyfflo i gamu i mewn i gylch o saets a chysgu yno, gan iddo addo iddynt ddefod iachaol.

Wedi i’r byfflo syrthio i gysgu, mae’n eu bwyta un ar y llaw, ond mae’r byfflo olaf yn ysbryd wakan-byfflo cudd, sy’n ei dwyllo ac yn y diwedd yn ei orfodi i’w dorri allan o fol y byfflo a’i erlid ymaith.

Mae ail chwedl ganolog yn disgrifio sut y mae Iktomi’n dwyn arferion diwylliannol pwysicaf i’r Lakota: yn ôl rhai fersiynau, honnir mai ef a gyflwynodd y defnydd cyntaf o’r bwa a’r saeth, y grefft gyntaf o farchogaeth ceffylau, a hyd yn oed yr iaith ei hun.

Mae’r haenau arwrol-ddiwylliannol hyn yn nhraddodiad Iktomi yn dangos nad tarfwr yn unig ydyw’r trickster, ond crëwr gwareiddiadol hefyd, swyddogaeth ddeuol sy’n ymddangos yn gyson yn y cymhlethdod ehangach o trickster ymhlith Brodorion America.

Mae trydydd dosbarth pwysig o chwedlau yn ymwneud ag ymdrechion Iktomi i fynd i’r afael â bodau wakan o statws uwch. Mewn chwedl adnabyddus, mae’n ceisio sarhau’r Pedwar Gwynt trwy honni y gall redeg yn gynt na hwy i gyd gyda’i gilydd.

Nid yw’r gwyntoedd yn ateb i ddechrau; pan fydd Iktomi’n dechrau ei ras, maent yn anfon corwynt ar ei ôl, a hwnnw’n ei rwygo’n ddarnau.

Mae’r darnau’n cael eu gwasgaru gan y Pedwar Gwynt i’r pedwar cyfeiriad, a daw pob darn yn Iktomi newydd, a dyna paham y mae’r byd wedi bod ers hynny yn llawn Iktomis. Mae’r chwedl aetiolegol hon yn egluro ymlediad y corynnod dros y ddaear i gyd, ac ar y llaw arall hollbresenoldeb ymddygiad cyfrwys ymhlith pobl.

Mae chwedlau Iktomi yn cyflawni swyddogaeth bedagogaidd bwysig yn nhraddodiad y Lakota. Cânt eu hadrodd yn benodol wrth y goelcerth yng nghwmni plant, ac maent yn gwasanaethu addysg foesegol y genhedlaeth nesaf. Mae ymddygiad Iktomi bob amser yn anghywir, mae’n dweud celwydd, yn dwyn, yn twyllo, yn hudo, ac ar ddiwedd y chwedl mae bron yn ddieithriad yn cael ei ddal gan ganlyniadau ei ymddygiad ei hun.

Y wers bedagogaidd yw’r esiampl negyddol: pwy bynnag sy’n ymddwyn fel Iktomi, bydd yn dioddef y canlyniadau union yr un fath. Mae’r plant yn dysgu o chwedlau Iktomi beth sy’n gywir a beth sy’n anghywir, heb fod angen gorfodi gorchymyn moesol arnynt yn uniongyrchol.

Disgrifiodd Severt Young Bear yn Standing in the Light (1994) y swyddogaeth bedagogaidd hon o chwedlau Iktomi yn fanwl, a thynnodd sylw at eu gwerth i addysg y Lakota.

Mae’n bwysig cyfleu’r gwerth dysgu paradocsaidd: mae Iktomi’n gymeriad drwg, ond gall ei weithredoedd drwg fod yn ddiwylliant-greadigol yr un pryd. Trwy hyn, mae moeseg y Lakota yn cyfleu golwg amwys ar ymddygiad moesol, sy’n ddieithr i’r foesoldeb du-a-gwyn syml. Mae cysyniad y Lakota o aeddfedrwydd moesegol yn cynnwys y gallu i adnabod yr amwysedd hwn a’i ymgorffori yn eich gweithredoedd eich hun.

Yn yr ysgol gadwrfa fodern ac yn rhaglenni iaith y Lakota, defnyddir chwedlau Iktomi yn fwriadol fel modd o addysg foesegol ac ieithyddol. Y ffaith bod Iktomi’n ymddangos yn amlieithog, mae’n siarad Lakota, ond hefyd ieithoedd llwythau eraill a hyd yn oed Saesneg, yn dibynnu ar gyd-destun y chwedl, sy’n ei wneud yn gymeriad cynhyrchiol yn bedagogaidd ar gyfer meithrin cymhwysedd ieithyddol.

Mae rhaglenni iaith y Lakota yn Pine Ridge, Cheyenne River a Rosebud yn defnyddio chwedlau Iktomi fel testun addysgu canolog i adfywio iaith y Lakota, sydd o dan fygythiad colli ei siaradwyr.

Mae’r arfer amddiffynnol sy’n gysylltiedig ag Iktomi yn gynnil. Yn wahanol i fodau amlwg negyddol (fel Wendigo), nid yw Iktomi’n cael ei wrthsefyll, ond yn cael ei drin gyda pharch a phellter. Nid yw pobl yn siarad gormod amdano, yn osgoi ei alw’n uniongyrchol, ac yn amddiffyn eu hunain yn bennaf rhag cael eu caru ganddo neu eu twyllo ganddo.

Arfer apotroaidd pwysig yw defnyddio’r Dreamcatcher, y daliwr breuddwydion Lakota, sy’n gyffredin iawn yn lên gwerin Frodorol fodern. Yn eironig, mae’r Dreamcatcher yn y traddodiad Lakota gwreiddiol yn gysylltiedig â’r traddodiad ehangach o Ysbryd y Corryn, nid yn bennaf ag Iktomi (mae’r Lakota’n gwahaniaethu rhwng Iktomi fel twyllwr unigol ac Iktomi-net fel amddiffyniad ar ffurf gwe).

Mae adeiladwaith gwe’r corryn yn y Dreamcatcher yn dal breuddwydion drwg yn ei edafedd, ac yn gadael i’r breuddwydion da yn unig fynd drwy’r agoriad canolog at yr un sy’n cysgu.

Mae arfer amddiffynnol penodol yn ymwneud â siarad Wakan am Iktomi: dywedir y dylid adrodd chwedlau Iktomi ar ddiwrnodau gaeafol oer, gan y bydd yn cael ei ddiddanu’n arbennig bryd hynny, a’r lleiaf tueddol i gymhlethu bywyd yr adroddwr. Mae’r tymhoroldeb hwn yn adrodd chwedlau Iktomi, sef bod y chwedlau’n perthyn i’r gaeaf ac nid i’r haf, yn fanylyn nodedig o draddodiad y Lakota.

Agwedd ddiddorol ar draddodiad Iktomi yw’r presenoldeb cymharol wan mewn arferion defodol o’i gymharu â bodau wakan eraill. Nid oes cwlt Iktomi sefydliadol, nid oes deml benodol i Iktomi, ac nid oes offeiriaid Iktomi.

Yn hytrach, mae Iktomi yn bennaf yn ffigwr o’r traddodiad adrodd chwedlau, o’r draddodiad llafar o gwmpas y tân gwersyllu. Mae’r gwyliadwriaeth ddefodol hon o gyfeiriad ffigwr sy’n foesol amwys yn amlwg yn ddiddorol yn gymdeithasegol-grefyddol, ac mae’n gwahaniaethu traddodiad Iktomi’r Lakota o addoliad ehangach y twyllwr mewn diwylliannau eraill.

Mae Iktomi yn rhan o’r traddodiad twyllwr Gogledd Americanaidd sy’n gyffredin i bob teulu ieithyddol Frodorol, lle mae ffigwr twyllwr canolog ei hun i’w gael. Yn strwythurol gymharol mae Coyote gan bobloedd y Gwastadeddau a’r Great Basin, y Gigfran (Yel neu Raven) gan bobloedd Arfordir y Gogledd-orllewin, yr Ysgyfarnog (Manabozho) gan yr Anishinabe, a’r Llwynog Gwyn gan yr Inuit.

Mae Paul Radin (The Trickster, 1956), Karl Kerenyi a Carl Jung, mewn astudiaeth y gweithiodd arni ar y cyd, wedi dehongli’r ffenomen twyllwr fel archdip cyffredinol. Mae’r dehongliad archdip-ddamcaniaethol hwn yn broblemus o safbwynt astudiaethau crefydd, gan ei fod yn lleihau nodweddion diwylliannol-hanesyddol penodol y gwahanol draddodiadau twyllwr. Er hynny, mae’r cydgyfeiriad strwythurol yn ddigon amlwg i alw am esboniad.

O fewn traddodiad twyllwr Gogledd America, mae Iktomi yn nodedig oherwydd ei natur fel corryn. Mae’r traddodiad Anansi corryn Affricanaidd cyfochrog, a ledaenwyd gyda mudo caethweision i’r Caribî a De America, yn cynrychioli traddodiad twyllwr-corryn hollol ddatblygedig ei hun, nad oedd unrhyw gysylltiad hanesyddol ganddo â thraddodiad Iktomi’r Lakota, ond sy’n strwythurol drawiadol o debyg.

Yn hunanddealltwriaeth fodern y Lakota, mae Iktomi’n ffigwr amwys. Ar y naill law, mae’n rhan o’r traddodiad naratif traddodiadol ac fe’i cyflwynir o hyd yn ysgolion y gwarchodfeydd, mewn rhaglenni iaith Lakota ac yn y traddodiad llafar. Ar y llaw arall, oherwydd defnydd poblogaidd symbol y Dreamcatcher yn niwylliant New-Age anfrodorol, mae wedi’i dynnu i mewn i berchnogaeth fasnachol y mae’r drafodaeth frodorol yn ei hadlewyrchu’n feirniadol.

Ym maes ymchwil academaidd, disgrifiwyd traddodiad Iktomi yn systematig gan Vine Deloria Jr., yr awdur Lakota Ella Cara Deloria (yn ei nodiadau 1922, 1940), yr anthropolegydd Lakota Severt Young Bear, yr awdur Lakota cyfoes Joseph Marshall III, a’r ysgolhaig crefydd Aase Hultkrantz. Mae casgliad naratifau Iktomi gan James LaPointe (1976) yn parhau’n ffynhonnell wreiddiol bwysig.

O safbwynt gwyddonol, mae Iktomi’n enghraifft baradeimatig o draddodiad tristar y Lakota, ac felly hefyd o ddiwylliant tristar Americanaidd ehangach.

Mae ei swyddogaeth ddeuol fel creawdwr a tharfwr, ei natur foesol amwys, a’i swyddogaeth addysgiadol ym maes addysg foesegol yn ei wneud yn un o’r ffigyrau cyfoethocaf a mwyaf amlhaenog yn hanes crefyddol brodorol America. Mae cyfeiriad iWell Guard at draddodiad Iktomi yn disgrifio’r ffigwr hwn o safbwynt ethnoleg grefyddol, heb unrhyw addewid effeithiau na argymhelliad ysbrydol.

Mae sylw arall yn y drafodaeth wyddonol yn ymwneud â rhywedd Iktomi. Yn yr holl naratifau a drosglwyddwyd, ymddengys yn bennaf fel bod gwrywaidd, ond gall drawsnewid yn ddidrafferth yn fenyw. Mae’r hylifedd rhywedd hwn yn nodwedd gyffredin i draddodiad tristar pan-Americanaidd, ac mae’n gwahaniaethu’r ffigyrau hyn oddi wrth y prif dduwiau sydd fel arfer wedi’u diffinio’n glir o ran rhywedd.

Mae’r gymdeithasegydd crefydd Sabine Lang, yn Men as Women, Women as Men (1998), wedi disgrifio’n systematig ffenomen symudedd rhywedd diwinyddol-defodol yn y traddodiad brodorol Americanaidd, ac wedi nodi Iktomi fel enghraifft o hyn.

Mae’r detholiad canlynol yn rhestru gweithiau canolog ar ymchwil mytholeg y Lakota a thraddodiad twyllwr Gogledd America.