Iktomi, трикстер, дух-павук і космічний учитель традиції лакота

Iktomi належить до широкого класу північноамериканських трикстерських істот. У межах теології лакота він є одним із найвищих аспектів вакан, однак не в наївно-піднесеному сенсі верхньої Четвірки (Сонце, Рухома Енергія, Земля, Камінь), а як хтонічно-амбівалентна постать, пов’язана з нижчими аспектами вакан.

Sword (у текстах Джеймса Волкера) зараховує його до групи Wakan kuya – підпорядкованих священних істот.

З релігієзнавчого погляду Iktomi є парадигматичним трикстером: істотою, що водночас виконує творчі функції (в деяких оповідях він постає творцем людини або вчителем перших культурних практик) і функції порушника (він бреше, обманює, краде, ґвалтує, заводить в оману – нерідко з катастрофічними наслідками).

Цю двоїсту природу Пол Радін у класичному дослідженні The Trickster (1956) описав як основну структуру всіх корінних американських трикстерських істот.

Структурно порівнянними постатями в інших корінних традиціях є північноамериканський Coyote, подібний до крука трикстер народів Північно-Західного узбережжя, заєць-трикстер південно-східних племен, західноафриканський Ананасі (також павук!) та германський Локі.

Виражена структурна конвергенція між Iktomi та західноафриканською традицією Ананасі (обидва є павуками-трикстерами) спонукала деяких релігієзнавців до припущень про генетичні зв’язки, для яких, однак, немає історичних свідчень; найвірогідніше йдеться про конвергентний розвиток.

Ім’я лакота Iktomi буквально означає павук. Зменшувальна форма Iktomi приблизно відповідає значенню “павучок” або “павучище”. Це мовне применшення постаті трикстера семантично важливе: Iktomi – не велична й грізна фігура, а маленька, хитра, нерідко комічна істота.

У ширших діалектах сіу існують варіанти: Unktomi у дакота Міннесоти, скорочена форма Ikto, а також структурно схожий, але мовно незалежний відповідник Wisaka в алгонкінськомовних крі.

Дієслово лакота iktomi-ya означає “робити щось на кшталт Iktomi”, тобто діяти хитро, обманливо, обережно або грайливо. Ця дієслівна похідна від імені свідчить про те, що Iktomi – не лише міфологічна постать, а й категорія поведінки, присутня у повсякденному житті, яку в традиції виховання лакота використовують як негативний приклад.

Етимологія трикстера цікава з релігійно-філософського погляду. На відміну від більших вакан-істот, чиї імена зазвичай мають піднесені значення, Iktomi – це загальновживане, мовно знайоме слово.

Ця мовна знайомість відображає його теологічне становище: Iktomi є нумінозністю буденного, дрібних спокус і незначних провин, а не найвищою вакан-силою обряду Сонячного Танцю. Цю відмінність між піднесеним вакан-вшануванням і побутовою рефлексією трикстера детально описала релігійна етнологиня Карл Шлезьє у праці The Wolves of Heaven (1987).

В оповідях Iktomi з’являється в кількох образах. Його основна подоба – маленький, нерідко строкато забарвлений павук, що живе в нерівному павутинні.

Проте він може перетворюватися на будь-яких інших істот: найчастіше на молодого воїна з довгим волоссям і гарним одягом, на старого мудреця, на жінку або на різних тварин.

У традиційних оповідях лакота Iktomi зазвичай постає як мандрівний воїн, що самотньо мандрує прерією, непомітно проникає в чужі табори та там витворяє свої витівки. Його типова хитрість – переодягнутися корисним родичем, щоб отримати доступ до жінок, їжі чи коней, які він потім краде або якими обманює родину.

На збережених розписах барабанів і щитів лакота Iktomi зрідка постає як павукоподібна постать із людським обличчям, надширокими очима й хитрою посмішкою. Сучасні художники лакота, зокрема Оскар Хоу та Артур Аміотт, неодноразово зображували Iktomi у своїх роботах – часто як символічне втілення морально-амбівалентної поведінки.

У сучасних коміксах і дитячих книжках лакота, особливо у творах автора-лакота Пола Гобла, Iktomi став яскравою фігурою для дітей.

Книжки-картинки Гобла Iktomi and the Boulder (1988), Iktomi and the Berries (1989) та наступні широко використовуються в школах резервацій і в не-корінних американських школах і належать до найвідоміших популяризацій корінної американської міфології для широкої аудиторії.

Це популярне сприйняття породжує певні проблеми спрощення й перебільшення, однак безперечно сприяло помітності традиції Iktomi.

Цикл оповідей про Iktomi належить до найобширніших наративних комплексів традиції лакота. Джеймс ЛаПоінт у Legends of the Lakota (1976) зібрав понад двадцять історій про Iktomi, які всі починаються за певним стандартним зачином: Iktomi вирушив на прогулянку…, а далі описують, як він задумує витівку, здійснює її і зрештою сам найчастіше стає ошуканим.

Особливо відома оповідь розповідає, як Iktomi перехитрив бізона: він переконує групу бізонів увійти в коло з полину й поснути там, обіцяючи їм цілющий ритуал.

Коли бізони засинають, він з’їдає їх одного за одним, але останній бізон виявляється таємним вакан-бізонячим духом, який перехитрює його і зрештою змушує вирізати Iktomi з бізоняного черева та вигнати геть.

Друга центральна оповідь розповідає, як Iktomi приносить лакота найважливіші культурні практики: за деякими версіями, він запровадив перше застосування лука і стріл, перші вершницькі мистецтва і навіть саму мову.

Це культурогероїчне нашарування традиції Iktomi свідчить про те, що трикстер є не лише порушником, а й цивілізаційним творцем – подвійна функція, що регулярно зустрічається в ширшому американо-індіанському трикстерському комплексі.

Третій важливий клас оповідей стосується спроб Iktomi зіткнутися з вищими за рангом вакан-істотами. В одній відомій оповіді він намагається образити Чотири Вітри, заявляючи, що бігає швидше, ніж усі вони разом.

Вітри спочатку не відповідають; коли ж Iktomi починає свій біг, вони насилають на нього торнадо, що розриває його на шматки.

Шматки Четверо Вітрів розкидають у чотири боки світу, і з кожного шматка постає новий Iktomi – тому відтоді світ сповнений Iktomi. Ця етіологічна оповідь пояснює як поширення павуків по всій землі, так і повсюдність хитрих учинків серед людей.

Оповіді про Iktomi виконують у традиції лакота важливу педагогічну функцію. Їх розповідають передусім біля вогнища в колі дітей, і вони слугують етичному вихованню наступного покоління. Поведінка Iktomi завжди хибна: він бреше, краде, обманює, спокушає, і наприкінці оповіді наслідки його вчинків майже завжди його наздоганяють.

Педагогічна суть полягає у методі негативного прикладу: той, хто поводиться як Iktomi, зазнає тих самих наслідків. Із оповідей про Iktomi діти засвоюють, що правильно, а що ні, без необхідності прямого морального наказу.

Северт Янг Бер у Standing in the Light (1994) детально описав цю педагогічну функцію оповідей про Iktomi та підкреслив їхню цінність для виховання лакота.

Важливим є передача парадоксальної повчальної цінності: Iktomi – погана постать, чиї лихі вчинки водночас можуть бути культуротворчими. Таким чином, етика лакота передає амбівалентний погляд на моральну дію, чужий простій чорно-білій моралі. Концепція етичної зрілості лакота включає здатність розпізнавати цю амбівалентність і інтегрувати її у власні вчинки.

У сучасних школах резервацій і в мовних програмах лакота оповіді про Iktomi цілеспрямовано використовуються як засіб етичного та мовного виховання. Те, що Iktomi виступає в кількох мовах – він говорить лакота, але також мовами інших племен і навіть англійською залежно від контексту оповіді – робить його педагогічно продуктивною постаттю для формування мовної компетентності.

Мовні програми лакота в Пайн-Ридж, Шайєн-Рівер і Розбад використовують оповіді про Iktomi як центральний навчальний текст для відродження мови лакота, якій загрожує втрата.

Захисна практика щодо Iktomi є тонкою. На відміну від однозначно негативних істот (наприклад, Wendigo), Iktomi не відганяють, а ставляться до нього з шанобливою дистанцією. Про нього небагато говорять, уникають прямих звертань до нього і насамперед остерігаються потрапити до нього в прихильники або стати його жертвою.

Важливою апотропейною практикою є використання dreamcatcher – ловця снів лакота, широко поширеного в сучасному індіанському фольклорі. Як не дивно, у традиційних уявленнях лакота ловець снів пов’язаний із ширшою традицією духа-павука, а не першочергово з Iktomi (лакота розрізняють Iktomi як індивідуального трикстера та iktomi-net як захисну павутину).

Конструкція ловця снів у формі павутини затримує погані сни в нитках і пропускає лише добрі сни через центральний отвір до того, хто спить.

Специфічна захисна практика стосується вакан-розповіді про Iktomi: кажуть, що в холодні зимові дні слід розповідати оповіді про Iktomi, бо тоді він найбільше розважений і найменше схильний ускладнювати життя оповідачеві. Ця сезонність оповідей про Iktomi – вони належать до зими, а не до літа – є примітною деталлю традиції лакота.

Цікавим аспектом традиції Iktomi є незначна ритуальна присутність порівняно з іншими вакан-істотами. Не існує інституціоналізованого культу Iktomi, спеціальних храмів Iktomi, жерців Iktomi.

Натомість Iktomi є передусім постаттю оповідної традиції, усної передачі біля вогнища. Ця ритуальна стриманість щодо однозначно морально проблематичної постаті є релігійно-соціологічно цікавою і відрізняє традицію Iktomi лакота від ширше практикованого вшанування трикстерів в інших культурах.

Iktomi є частиною пан-північноамериканської традиції трикстерства, в якій майже кожна індіанська мовна родина знає власну центральну трикстерську постать. Структурно порівнянними є Coyote у народів Великих Рівнин і Великого Басейну, Крук (Yel або Raven) у народів Північно-Західного узбережжя, Заєць (Manabozho) у анішинабе та полярна лисиця у інуїтів.

Пол Радін (The Trickster, 1956), Карл Кереньї та Карл Юнг у спільно переробленій студії інтерпретували феномен трикстера як універсальний архетип. Ця архетипова інтерпретація є релігієзнавчо проблематичною, оскільки нівелює культурно-історичну специфіку окремих трикстерських традицій. Проте структурна конвергенція настільки виразна, що вимагає пояснення.

У межах північноамериканської трикстерської традиції Iktomi вирізняється своєю павучою природою. Паралельна африканська традиція павука-трикстера Ананасі, поширена разом із депортацією рабів до Карибського басейну та Південної Америки, являє собою самостійну, цілком сформовану традицію павука-трикстера, яка не мала жодного історичного контакту з традицією Iktomi лакота, проте структурно разюче схожа на неї.

У сучасному самосприйнятті лакота Iktomi є амбівалентною постаттю. З одного боку, він є частиною традиційної оповідної спадщини та й досі присутній у школах резервацій, мовних програмах лакота й усній традиції. З іншого боку, завдяки популярному використанню символу ловця снів у не-корінній нью-ейджівській культурі він опинився в контексті комерційного привласнення, що критично осмислюється в корінних дискусіях.

В академічних дослідженнях традицію Iktomi систематично описали Вайн Делорія мол., письменниця лакота Елла Кара Делорія (у записах 1922 та 1940 років), антрополог-лакота Северт Янг Бер, сучасний автор-лакота Джозеф Маршалл III та релігієзнавиця Осе Гульткранц. Збірка оповідей про Iktomi Джеймса ЛаПоінта (1976) залишається важливим першоджерелом.

З наукового погляду Iktomi є парадигматичним прикладом трикстерської традиції лакота і, відповідно, ширшої американської трикстерської культури.

Його подвійна функція творця-і-порушника, морально амбівалентна природа та педагогічна роль в етичному вихованні роблять його однією з найбагатших і найбагатогранніших постатей в історії релігій корінних американців. Зв’язок iWell Guard із традицією Iktomi описує цю постать у релігійно-етнологічному ключі, без обіцянок дії або духовних рекомендацій.

Ще одне спостереження наукової дискусії стосується статевої природи Iktomi. В усіх переказаних оповідях він постає передусім як чоловіча істота, проте може без труднощів перетворюватися на жінку. Ця гендерна плинність трикстера є спільною рисою пан-американської трикстерської традиції і відрізняє ці постаті від головних богів, зазвичай чітко визначених за статтю.

Релігійна соціологиня Сабіне Ланг у Men as Women, Women as Men (1998) систематично описала феномен ритуально-теологічної гендерної рухливості в корінній американській традиції та навела Iktomi як один із прикладів.

Наведена добірка містить ключові праці з дослідження міфології лакота та північноамериканської трикстерської традиції.