Iktomi, trikkstari, köngulóaandi og heimspekilegur kennari Lakóta-hefðarins

Iktomi tilheyrir hinum víðtæka flokki norður-amerískra trikkstaravera. Innan Lakóta-guðfræði er hann einn af hæstu wakan-þáttunum, en ekki á sama einfalda, upphafna hátt og hinir fjórir efstu (sólin, hreyfiorka, jörðin, steinn), heldur sem jarðbundin og tvíræð persóna sem tengist lægri wakan-þáttum.

Sword (í James Walker-textunum) telur hann til hópsins Wakan kuya, hinna undirsettu heilögu vera.

Trúarfræðilega er Iktomi hinn dæmigerði trikkstari: vera sem hefur samtímis skaparahlutverk (í sumum sögum er hann sýndur sem skapari mannsins eða kennari fyrstu menningarhátta) og truflandi hlutverk (hann lýgur, svindlar, stelur, nauðgar, blekkir, oft með skelfilegum afleiðingum).

Þessi tvöfaldi eðli hefur Paul Radin lýst í hinni klassísku rannsókn The Trickster (1956) sem grunngerð allra frumbyggja-amerískra trikkstaravera.

Skyldar verur af sömu byggingu í öðrum frumbyggjahefðum eru norður-ameríska Coyote, hrafnalíkur trikkstari norðvesturstrandarþjóða, hérinn-trikkstari suðaustur-ættbálkanna, vestur-afríska Anansi (einnig köngulló!), og norrænn Loki.

Hin sterka byggingarlega samsvörun milli Iktomi og vestur-afrísku Anansi-hefðarinnar (báðir köngulóartrikkstarar) hefur leitt suma trúarfræðinga til vangaveltna um erfðafræðileg tengsl, sem engar sögulegar sannanir eru fyrir; líklega er um samleitna þróun að ræða.

Lakóta-nafnið Iktomi þýðir bókstaflega köngulóin. Smækkunarform orðsins Iktomi jafngildir um það bil íslenska orðinu köngulóarskotta eða litla köngulóin. Þessi tungumálafræðilega smækkun trikkstara-verunnar er merkingarlega mikilvæg: Iktomi er ekki tignarleg, virðingarverð persóna, heldur lítil, kænleg og oft kómísk vera.

Í öðrum Sioux-tungumálum eru til afbrigði: Unktomi hjá Dakóta-fólkinu í Minnesota, Ikto í samdregnu formi, og hið sambærilega mótvægi Wisaka hjá Algonkin-talandi Cree-fólkinu. Það síðastnefnda er byggingarlega líkt en tungumálalega óháð.

Lakóta-sögnin iktomi-ya þýðir að gera eitthvað eins og Iktomi, þ.e. að haga sér kænlega, svikafullt, gætilega eða leikandi. Þessi sagnmyndun nafnsins sýnir að Iktomi er ekki aðeins goðsagnaleg persóna heldur virk hegðunarflokkun í daglegu lífi, sem er notuð sem neikvætt dæmi í Lakóta-uppeldi.

Trikkstara-orðsifjafræðin er trúarheimspekilega áhugaverð. Ólíkt hinum stærri wakan-verum, sem bera oft upphafin nöfn, er Iktomi orð sem notað er í daglegu tali og er tungumálalega kunnuglegt.

Þessi tungumálalega nálægð endurspeglar guðfræðilega stöðu hans: Iktomi er hið heilaga í hinu daglega, í hversdagslegum freistingum, í smávægilegum yfirsjónum, ekki hið hæsta wakan-vald sólardansritúalsins. Þessi aðgreining milli hins upphafna wakan-dýrkun og hins hversdagslega trikkstara-hugleiðingar hefur trúarþjóðfræðingurinn Karl Schlesier lýst nákvæmlega í The Wolves of Heaven (1987).

Iktomi kemur fram í sögunum í mörgum myndum. Grunnform hans er lítil, oft skrautlega lituð köngulló sem býr í óreglulegu neti.

Hann getur þó breyst í hvaða veru sem er, oftast í ungan stríðsmann með langt hár og fín klæði, í gamlan vitran mann, í konu eða í ýmis dýr.

Í hefðbundnum Lakóta-sögum er Iktomi oftast lýst sem farandi stríðsmanni sem reikar einn um sléttuna, smeygir sér inn í búðir ókunnugra og leikur brögð sín þar. Hið dæmigerða trixi hans er að dulbúast sem hjálpsamur ættingi til að ná aðgangi að konum, mat eða hestum, sem hann síðan stelur eða vélar fjölskylduna með.

Á varðveittum Lakóta-trommumálverkum og skjaldarmálverkum kemur Iktomi öðru hverju fram sem köngulólík fígúra með mannlegt andlit, með ofstórum augum og kænu bragði. Samtíma Lakóta-listamenn, sérstaklega Oscar Howe og Arthur Amiotte, hafa margsinnis sýnt Iktomi í verkum sínum, oft sem táknmynd hinnar siðferðilega tvíræðu hegðunar.

Í nútíma Lakóta-myndasögum og barnabókum, sérstaklega í verkum Lakóta-höfundarins Paul Goble, er Iktomi orðin áberandi persóna fyrir börn.

Myndabækur Goble’s Iktomi and the Boulder (1988), Iktomi and the Berries (1989) og eftirfarandi bækur eru mikið notaðar í mörgum Lakóta-skólum, en einnig í skólum utan frumbyggjasamfélaga í Bandaríkjunum, og eru meðal þekktustu leiða til að miðla frumbyggja-amerískri goðafræði til breiðari almennings.

Þessi vinsæla móttaka hefur sín eigin vandamál varðandi einföldun og ýktar lýsingar, en hefur án nokkurs vafa aukið sýnileika Iktomi-hefðarins.

Iktomi-frásagnahringurinn er einn af víðfeðmustu frásagnarflokkum Lakota-hefðarinnar. James LaPointe tók saman yfir tuttugu Iktomi-sögur í Legends of the Lakota (1976), sem allar byrja á nokkurs konar staðlaðri opnun: Iktomi var á göngu…, og lýsa síðan hvernig hann áformar hrekk, framkvæmir hann og endar að lokum sjálfur sem sá blekkti í flestum tilvikum.

Ein sérstaklega þekkt frásögn lýsir því hvernig Iktomi leikur á vísundana: Hann talar hóp af vísundum inn í að stíga inn í hring af salvíu og sofna þar, með því að lofa þeim lækninga-helgisiði.

Þegar vísundarnir eru sofnaðir, gleypir hann þá hvern á fætur öðrum, en síðasti vísundurinn er í raun dulbúinn wakan-vísunds-andi, sem leikur á hann og neyðir hann að lokum til að skera sig út úr kviði vísundarins og flýja.

Önnur mikilvæg frásögn lýsir því hvernig Iktomi færir Lakotafólkinu mikilvægustu menningarhætti þeirra: Samkvæmt sumum útgáfum sagnanna er hann sagður hafa kynnt til sögunnar fyrstu notkun boga og örva, fyrstu hestamennskuna og jafnvel tungumálið sjálft.

Þessi menningarhetju-lög í Iktomi-hefðinni sýna að trickster-veran er ekki aðeins truflandi kraftur heldur einnig skapandi máttur í menningarlegri þróun, tvíþætt hlutverk sem kemur reglulega fram í víðari trickster-hefð frumbyggja Norður-Ameríku.

Þriðji mikilvægur flokkur frásagna varðar tilraunir Iktomis til að leggja til atlögu við valdameiri wakan-verur. Í frægri sögu reynir hann að móðga Vindana fjóra með því að segja þeim að hann geti hlaupið hraðar en þeir allir samanlagt.

Vindarnir svara ekki í fyrstu; en þegar Iktomi hefur hlaup sitt, senda þeir skýstrokk á eftir honum sem rífur hann í tætlur.

Bútunum er dreift af Vindunum fjórum til fjögurra höfuðátta, og úr hverjum bút verður nýr Iktomi, og því er heimurinn allt frá þeim tíma fullur af Iktomum. Þessi uppruna-frásögn útskýrir bæði útbreiðslu köngulóa um alla jörðina og alsjáandi nærveru slægra hegðunarmynstra meðal manna.

Iktomi-sögurnar hafa mikilvæga uppeldislega virkni í Lakota-hefðinni. Þær eru sagðar sérstaklega við varðeld í hring barnanna og þjóna siðferðilegu uppeldi næstu kynslóðar. Hegðun Iktomis er alltaf röng, hann lýgur, stelur, svíkur, tælir, og í lok sögunnar er hann í flestum tilvikum sjálfur gripinn af afleiðingum eigin hegðunar.

Uppeldislegi kjarninn er neikvæð fyrirmyndarkennsla: Sá sem hegðar sér eins og Iktomi mun uppskera sömu afleiðingar. Börnin læra af Iktomi-sögunum hvað er rétt og hvað er rangt, án þess að þeim sé beint fyrirskipuð siðferðileg regla.

Severt Young Bear lýsti þessari uppeldislegu virkni Iktomi-sagnanna ítarlega í Standing in the Light (1994) og undirstrikaði gildi þeirra fyrir Lakota-uppeldi.

Mikilvæg er miðlun hins þversagnarkennda lærdóms: Iktomi er illgjörð persóna, en illvirki hans geta samtímis verið menningarskapandi. Lakota-siðfræðin miðlar þannig tvíræðri sýn á siðferðilega breytni sem er framandi einfaldri svart-hvítri siðferðishugsun. Lakota-hugtakið um siðferðilegan þroska felur í sér getuna til að greina þessa tvíræðni og samþætta hana í eigin breytni.

Í nútíma skólum á verndarsvæðunum og í Lakota-tungumálaáætlunum eru Iktomi-sögur markvisst notaðar sem verkfæri í siðferðilegu og tungumálalegu uppeldi. Sú staðreynd að Iktomi kemur fram sem margmála persóna, hann talar Lakota, en einnig tungumál annarra þjóðflokka og jafnvel ensku, eftir samhengi sögunnar, gerir hann að uppeldislega gagnlegri persónu til að miðla tungumálafærni.

Lakota-tungumálaáætlanirnar í Pine Ridge, Cheyenne River og Rosebud nota Iktomi-sögur sem meginkennslutexta í viðleitni til að endurlífga Lakota-tungumálið sem er í hættu af tungumálataps.

Verndartengd iðkun tengd Iktomi er lágstemmd. Ólíkt einþykktum neikvæðum verum (eins og Wendigo) er Iktomi ekki hrakinn burt, heldur meðhöndlaður af varfærni og virðingu. Fólk talar ekki of mikið um hann, forðast beinar ákallanir til hans og gætir sín fyrst og fremst á að láta hann ekki blekkja sig eða draga sig á tálar.

Mikilvæg verndaraðferð er notkun draumafangarans (Dreamcatcher), lakota-hlutar sem er algengur í nútíma indíána-þjóðtrú. Kaldhæðnislega er draumafangarinn í hefðbundnum lakota-skilningi tengdur víðtækari köngulóar-anda-hefð, ekki fyrst og fremst Iktomi (lakotar gera greinarmun á Iktomi sem einstökum svikahrekkjalómi og Iktomi-net sem köngulóarlíku verndarverki).

Köngulóarvefsgerð draumafangarans fangar illa drauma í vefþráðunum og hleypir bara góðum draumum í gegnum miðopið til sofandans.

Ákveðin verndaraðferð snýst um wakan-tal um Iktomi: Á köldum vetrardögum ætti fólk að segja sögur af Iktomi, því þá er hann sérstaklega vel skemmt og minnst líklegur til að flækja líf sögumannsins. Þessi árstíðabundni þáttur Iktomi-sagna, sögurnar heyra vetrinum til, ekki sumrinu, er athyglisvert smáatriði í hefð lakota.

Áhugavert atriði í Iktomi-hefðinni er hversu lítil helgisiðabundin viðvera hans er í samanburði við aðrar wakan-verur. Enginn stofnanabundinn Iktomi-dýrkun er til, engin sérstök Iktomi-hof, engir Iktomi-prestar.

Þess í stað er Iktomi fyrst og fremst persóna í sagnahefðinni, hinni munnlegu arfleifð við varðeldinn. Þessi helgisiðalega tregða gagnvart einþykkt siðferðislega vandmeðfarinni persónu er trúarfélagsfræðilega áhugaverð og aðgreinir lakota-Iktomi-hefðina frá víðar iðkaðri svikahrekkjalóms-dýrkun annarra menningarheima.

Iktomi er hluti af hinni sameiginlegu norður-amerísku svikahrekkjalóms-hefð, sem er til í nánast hverri indíána-tungumálafjölskyldu með sína eigin miðlægu svikahrekkjalómsfígúru. Byggingarlega sambærilegir eru Coyote hjá sléttu- og Great Basin-þjóðunum, hrafninn (Yel eða Raven) hjá norðvesturströndarþjóðunum, hérinn (Manabozho) hjá anishinabe og heimskautarefurinn hjá inúítum.

Paul Radin (The Trickster, 1956), Karl Kerényi og Carl Jung túlkuðu svikahrekkjalóms-fyrirbærið í samvinnu sinni sem alhliða frummynd (archetypu). Þessi frummyndarfræðilega túlkun er trúarbragðafræðilega vandmeðfarin, því hún jafnar út menningarsögulega sérstöðu einstakra svikahrekkjalómshefða. Þrátt fyrir það er byggingarlegur samhljómur svo skýr að hann kallar á útskýringu.

Innan norður-amerísku svikahrekkjalóms-hefðarinnar er Iktomi sérstaklega áberandi vegna köngulóarveru sinnar. Hliðstæð afrísk Anansi-köngulóar-hefð, sem barst með þrælaflutningum til Karíbahafsins og Suður-Ameríku, er sjálfstæð, fullþroskuð köngulóar-svikahrekkjalóms-hefð sem hafði engin söguleg tengsl við Iktomi-hefð lakota, en er þó byggingarlega áberandi lík henni.

Iktomi er í nútímasjálfsmynd Lakota-fólksins tvíræð persóna. Annars vegar er hann hluti af hefðbundinni frásagnarhefð og er áfram kynntur í skólum á verndarsvæðunum, í Lakota-tungumálaáætlunum og í munnlegri hefð. Hins vegar hefur hann, vegna vinsælrar notkunar draumafangara-táknsins í ekki-frumbyggjalegri nýaldarmenningu, orðið að viðfangsefni viðskiptalegrar eignarnáms sem er gagnrýnislega ígrunduð í umræðum frumbyggja.

Í fræðilegum rannsóknum hafa Vine Deloria yngri, Lakota-rithöfundurinn Ella Cara Deloria (í skráningum sínum 1922, 1940), Lakota-mannfræðingurinn Severt Young Bear, samtímahöfundurinn Joseph Marshall III og trúarbragðafræðingurinn Åke Hultkrantz lýst Iktomi-hefðinni með kerfisbundnum hætti. Frásagnasafn Iktomi eftir James LaPointe (1976) er áfram mikilvæg frumheimild.

Frá vísindalegu sjónarhorni er Iktomi dæmigert fyrirbæri innan trickster-hefðar Lakota-fólksins og þar með hinnar víðtækari amerísku trickster-menningar.

Tvíþætt hlutverk hans sem skapari og truflari, siðferðilega tvíræð eðli hans og uppeldislegt hlutverk hans í siðferðislegri uppfræðslu gera hann að einni af auðugustu og margslungnustu persónum trúarsögu frumbyggja Ameríku. Tenging iWell Guard við Iktomi-hefðina lýsir þessari persónu út frá trúarþjóðfræðilegu sjónarhorni, án fullyrðinga um verkun eða andlegra ráðlegginga.

Önnur athugun í vísindalegri umræðu snýr að kyngervi Iktomis. Í öllum varðveittum frásögnum kemur hann aðallega fram sem karlkyns vera, en getur án erfiðleika breyst í konu. Þessi kynleg fljótandi eiginleiki trickster-persónunnar er sameiginlegt einkenni hinnar pan-amerísku trickster-hefðar og greinir þessar persónur frá aðalguðum sem yfirleitt eru skilgreind með ótvíræðu kyngervi.

Trúarfélagsfræðingurinn Sabine Lang hefur í Men as Women, Women as Men (1998) lýst fyrirbæri helgisiðalegs kynhreyfanleika í hefð frumbyggja Ameríku á kerfisbundinn hátt og nefnir Iktomi sem dæmi um það.

Eftirfarandi úrval telur upp meginverk rannsókna á lakota-goðafræði og norður-amerískri svikahrekkjalóms-hefð.