Iktomi, trickster, pavoučí duch a kosmický učitel lakotské tradice

Iktomi patří do širší třídy severoamerických tricksterských bytostí. V rámci lakotské teologie je jedním z nejvyšších wakan-aspektů, ovšem nikoli v naivně vznešeném smyslu jako horní čtveřice (Slunce, Pohybující se energie, Země, Kámen), nýbrž jako chtonicky ambivalentní postava spojená s nižšími wakan-aspekty.

Sword (v textech Jamese Walkera) jej řadí do skupiny Wakan kuya, podřízených svatých bytostí.

Z religionistického hlediska je Iktomi paradigmatickým tricksterem: bytostí, která má zároveň stvořitelské funkce (v některých vyprávěních je popisován jako stvořitel člověka nebo učitel prvních kulturních praktik) a zároveň funkce rušivé (lže, podvádí, krade, znásilňuje, uvádí v omyl, s někdy zničujícími následky).

Tuto dvojí povahu popsal Paul Radin v klasické studii The Trickster (1956) jako základní strukturu všech domorodých amerických tricksterských bytostí.

Strukturně srovnatelnými bytostmi v jiných domorodých tradicích jsou severoamerický Kojot, havranovitý trickster národů severozápadního pobřeží, zaječí trickster jihovýchodních kmenů, západoafrický Anansi (rovněž pavouk!) a germánský Loki.

Silná strukturní konvergence mezi Iktomim a západoafrickou tradicí Anansiho (oba pavoučí trickstery) vedla některé religionisty k spekulacím o genetických souvislostech, pro které však neexistují žádné historické doklady; pravděpodobně se jedná o konvergentní vývoj.

Lakotské jméno Iktomi znamená doslova pavouk. Zdrobnělá forma Iktomi odpovídá přibližně českému pavouček nebo pavoučík. Toto jazykové zmenšení postavy tricksteta má sémantický význam: Iktomi není velkolepá, hrůzu vzbuzující postava, nýbrž malá, lstivá, často komická bytost.

V dalších siouxských dialektech existují varianty: Unktomi u minnesotských Dakotů, Ikto ve stažené formě, a algonkinský pandán Wisaka u Creeů. Ten je však strukturně podobný, jazykově ale nezávislý.

Lakotské sloveso iktomi-ya znamená chovat se jako Iktomi, tedy jednat lstivě, podvodně, opatrně nebo hravě. Tato verbalizace jména ukazuje, že Iktomi není jen mytologická postava, ale i v každodenním životě přítomná kategorie jednání, která je v lakotské výchově používána jako negativní příklad.

Etymologie tricksterova jména je z náboženskofilosofického hlediska zajímavá. Na rozdíl od větších wakan-bytostí, jejichž jména mají obvykle vznešený význam, je Iktomi slovo běžně používané v každodenním jazyce.

Tato jazyková blízkost odráží jeho teologické postavení: Iktomi je numinozitou všedního dne, profánních svodů, malých provinění, nikoli nejvyšší wakan-mocí rituálu slunečního tance. Toto rozlišení mezi vznešenou úctou k wakan a všední tricksterskou reflexí podrobně popsala religionistka Karl Schlesier v díle The Wolves of Heaven (1987).

Iktomi se ve vyprávěních objevuje v několika podobách. Jeho základní podobou je malý, často pestře zbarvený pavouk žijící v nepravidelné síti.

Může se však proměnit v libovolnou jinou bytost, nejčastěji v mladého válečníka s dlouhými vlasy a krásným oděvem, ve starého mudrce, v ženu nebo v různá zvířata.

V tradičních lakotských vyprávěních je Iktomi nejčastěji popisován jako putující válečník, který sám prochází prérií, vplíží se do cizích táborů a tam provádí své kusy. Jeho typickým trikem je přestrojení za pomocného příbuzného, aby si zajistil přístup k ženám, jídlu nebo koním, které pak ukradne nebo tím rodinu podvede.

Na zachovaných lakotských malbách na bubnech a štítech se Iktomi občas objevuje jako pavoukovitá postava s lidskou tváří, s přehnaně velkými očima a lstivým úsměvem. Současní lakotští umělci, zejména Oscar Howe a Arthur Amiotte, zobrazili Iktomiho ve svých dílech opakovaně, často jako symbolické ztělesnění morálně ambivalentního jednání.

V moderních lakotských komiksech a knihách pro děti, zejména v dílech lakotského autora Paula Gobla, se Iktomi stal výrazně zpracovanou postavou pro děti.

Goblovy obrázkové knihy Iktomi and the Boulder (1988), Iktomi and the Berries (1989) a další jsou rozšířené v mnoha lakotských školách, ale i v neindiánských amerických školách, a patří k nejznámějším způsobům, jak se domorodá americká mytologie dostala k širokému publiku.

Tato populární recepce má vlastní problémy zjednodušení a nadsázky, avšak nesporně přispěla k viditelnosti iktomijské tradice.

Cyklus vyprávění o Iktomim patří k nejrozsáhlejším vyprávěcím komplexům lakotské tradice. James LaPointe ve své knize Legends of the Lakota (1976) shromáždil více než dvacet příběhů o Iktomim, které všechny začínají v jisté standardní formě: Iktomi šel na procházku…, a poté popisují, jak vymýšlí lest, jak ji provádí a jak na konci nakonec obvykle sám naletí.

Zvláště známé vyprávění popisuje, jak Iktomi obelstí bizony: Přesvědčí stádo bizonů, aby vstoupilo do kruhu ze šalvěje a tam usnulo, protože jim slíbil léčebný rituál.

Když bizoni usnou, sežere je jednoho po druhém, ale poslední bizon je ve skutečnosti tajný wakan bizoní duch, který ho přelstí, a Iktomi musí být nakonec vyříznut z bizonova břicha a vyhnán.

Druhé zásadní vyprávění popisuje, jak Iktomi přinesl Lakotům nejdůležitější kulturní praktiky: podle některých vyprávění měl zavést první použití luku a šípů, první jezdecké dovednosti na koni a dokonce i samotný jazyk.

Tato kulturně-heroická vrstva iktomijské tradice ukazuje, že trickster není jen rušitelem, ale i civilizačním tvůrcem, dvojí funkce, která se v širším americko-indiánském tricksterovském komplexu opakovaně vyskytuje.

Třetí důležitá skupina vyprávění se týká Iktomiho pokusů měřit se s výše postavenými wakan bytostmi. V jednom známém vyprávění se snaží urazit Čtyři větry tím, že jim tvrdí, že běhá rychleji než všichni čtyři dohromady.

Větry mu zpočátku neodpovídají; když Iktomi začne svůj běh, vyšlou za ním tornádo, které ho roztrhá na kusy.

Kusy jsou Čtyřmi větry rozmetány do čtyř světových stran, a z každého kusu vznikne nový Iktomi, proto je od té doby svět plný Iktomiů. Toto aitiologické vyprávění vysvětluje jak rozšíření pavouků po celé zemi, tak všudypřítomnost lstivého chování mezi lidmi.

Vyprávění o Iktomim mají v lakotské tradici důležitou pedagogickou funkci. Vyprávějí se především u ohně v kruhu dětí a slouží k etické výchově nastupující generace. Iktomiho chování je vždy špatné, lže, krade, podvádí, svádí, a na konci vyprávění ho téměř vždy dostihnou důsledky jeho jednání.

Pedagogickým smyslem je poučení prostřednictvím negativního příkladu: Kdo se chová jako Iktomi, potká ho stejný osud. Děti se z příběhů o Iktomim učí, co je správné a co špatné, aniž by jim musel být morální příkaz přímo vštěpován.

Severt Young Bear tuto pedagogickou funkci příběhů o Iktomim podrobně popsal ve své knize Standing in the Light (1994) a zdůraznil jejich hodnotu pro lakotskou výchovu.

Důležité je zprostředkování paradoxní poučné hodnoty: Iktomi je zlá postava, jejíž zlé skutky však mohou být zároveň kulturně tvořivé. Lakotská etika tak zprostředkovává ambivalentní pohled na morální jednání, který je cizí jednoduché černobílé morálce. Lakotský koncept etické zralosti zahrnuje schopnost tuto ambivalenci rozpoznat a zapracovat do vlastního jednání.

V moderních rezervačních školách a v lakotských jazykových programech se příběhy o Iktomim záměrně využívají jako nástroj etické a jazykové výchovy. Skutečnost, že Iktomi vystupuje vícejazyčně, mluví lakotsky, ale podle kontextu vyprávění i jazyky jiných kmenů a dokonce anglicky, z něj dělá pedagogicky produktivní postavu pro zprostředkování jazykové kompetence.

Lakotské jazykové programy v Pine Ridge, Cheyenne River a Rosebud využívají příběhy o Iktomim jako klíčový výukový text k obnově lakotského jazyka, jemuž hrozí zánik.

Ochranná praxe ve vztahu k Iktomimu je subtilní. Na rozdíl od jednoznačně negativních bytostí (například Wendiga) se Iktomi neodhání, nýbrž se s ním zachází s respektem a odstupem. Nemluví se o něm příliš mnoho, vyhýbá se jeho přímému vzývání a člověk se chrání především před tím, aby ho Iktomi zamiloval nebo obalamutil.

Důležitou apotropaickou praxí je používání lapače snů (Dreamcatcher), lakotského předmětu, který je v moderní indiánské folklóru velmi rozšířen. Ironií je, že lapač snů je v tradiční lakotské představě spojen s širší tradicí pavoučího duchovna, nikoli primárně s Iktomim (Lakotové rozlišují mezi Iktomim jako individuálním trikster a Iktomi-net jako pavoučí ochrannou konstrukcí).

Pavoučí konstrukce lapače snů zachycuje zlé sny do vláken a nechává skrz centrální otvor procházet k spícímu jen dobré sny.

Konkrétní ochranná praxe se týká wakan vyprávění o Iktomim: v chladných zimních dnech se mají vyprávět příběhy o Iktomim, protože je tehdy nejvíce zabaven a nejméně náchylný komplikovat život vypravěče. Tato sezónnost iktomijského vyprávění, příběhy patří do zimy, nikoli do léta, je nápadným detailním předpisem lakotské tradice.

Zajímavým aspektem iktomijské tradice je nízká rituální přítomnost ve srovnání s jinými wakan bytostmi. Neexistuje institucionalizovaný Iktomiho kult, žádné specifické Iktomiho chrámy, žádní Iktomiho kněží.

Iktomi je naopak především postavou vyprávěcí tradice, ústního přenosu u táborového ohně. Tato rituální zdrženlivost vůči jednoznačně morálně problematické postavě je nábožensko-sociologicky zajímavá a odlišuje lakotskou iktomijskou tradici od širšeji praktikovaného uctívání trikstera v jiných kulturách.

Iktomi je součástí panseveroamerické tricksterovské tradice, v níž téměř každá indiánská jazyková rodina má svou vlastní centrální trikster postavu. Strukturálně srovnatelní jsou Kojot u kmenů Plání a oblasti Great Basin, Havran (Yel nebo Raven) u kmenů severozápadního pobřeží, Zajíc (Manabozho) u Anišinábů a polární liška u Inuitů.

Paul Radin (The Trickster, 1956), Karl Kerényi a Carl Jung ve své společně přepracované studii interpretovali fenomén trikstera jako univerzální archetyp. Toto archetypově-teoretické pojetí je z religionistického hlediska problematické, protože stírá kulturně-historickou specifičnost jednotlivých tricksterovských tradic. Přesto je strukturální konvergence tak zřetelná, že vyžaduje vysvětlení.

Uvnitř severoamerické tricksterovské tradice je Iktomi svým pavoučím charakterem výrazně specifický. Paralelní africká tradice pavoučího trikstera Anansiho, která se šířila s otrockou migrací do Karibiku a Jižní Ameriky, představuje samostatnou, plně rozvinutou pavoučí tricksterovskou tradici, jež nemá s lakotskou iktomijskou tradicí žádný historický kontakt, ale je strukturálně nápadně podobná.

Iktomi je v moderním sebepojetí Lakotů ambivalentní postavou. Na jedné straně je součástí tradiční vypravěčské tradice a je i nadále přítomen ve školách v rezervacích, v jazykových programech lakotštiny a v ústní tradici. Na druhé straně se díky populárnímu využívání symbolu lapače snů v neindiánské new-age kultuře stal předmětem komerčního přivlastnění, které je v indiánské diskuzi kriticky reflektováno.

V akademickém výzkumu tradici Iktomiho systematicky popsali Vine Deloria Jr., lakotská spisovatelka Ella Cara Deloria (ve svých záznamech z let 1922 a 1940), lakotský antropolog Severt Young Bear, současný lakotský autor Joseph Marshall III. a religionistka Åke Hultkrantz. Sbírka vyprávění o Iktomim od Jamese LaPointa (1976) zůstává důležitým primárním pramenem.

Z vědeckého hlediska je Iktomi paradigmatickým příkladem lakotské trickster tradice, a tím i širší americké tradice trickstera.

Jeho dvojí funkce stvořitele a narušitele, jeho morálně ambivalentní povaha a jeho pedagogická funkce pro etickou výchovu z něj činí jednu z nejbohatších a nejvíce mnohovrstevnatých postav v dějinách indiánských náboženství Ameriky. Odkaz iWell Guard na tradici Iktomiho popisuje tuto postavu z náboženskovědního hlediska, bez příslibu účinku či duchovních doporučení.

Další postřeh vědecké diskuze se týká Iktomiho pohlaví. Ve všech dochovaných vyprávěních vystupuje primárně jako mužská bytost, dokáže se však bez potíží proměnit v ženu. Tato pohlavní fluidita trickstera je společným rysem panamerické trickster tradice a odlišuje tyto postavy od hlavních božstev, jež jsou většinou jednoznačně pohlavně definována.

Religionistická socioložka Sabine Lang ve své knize Men as Women, Women as Men (1998) systematicky popsala fenomén rituální teologické pohlavní proměnlivosti v indiánské tradici Ameriky a uvedla Iktomiho jako jeden z jejích příkladů.

Následující výběr uvádí zásadní díla výzkumu lakotské mytologie a severoamerické tricksterovské tradice.