Náboženské tradice indigenních národů Severní Ameriky jsou stejně rozmanité jako jazyky a kultury samy, Lakotové v Plains, Hopiové a Puebla na Jihozápadě, Navahové (Diné) jako největší kmenový národ, Inuité na dalekém severu, Cherokeeové na Jihovýchodě, Haidové a Tlingitové na severozápadním pobřeží.
Přes svou rozmanitost sdílí mnohé tradice vztah k Velkému duchu, ke zvířecím duchovním průvodcům, k posvátné krajině a k noseným ochranným předmětům.
Tento přehled se zaměřuje na indigenní náboženství Severní Ameriky a jejich ochranné tradice.
Společný panteon First Nations neznají; každý z mnoha národů uchovává vlastní bohy a duchy.
Antropologie tradičně rozděluje indigenní obyvatele Severní Ameriky do kulturních oblastí: Arktida (Inuité, Yupikové), Subarktida (Denéové), severozápadní pobřeží (Haidové, Tlingitové, Kwakwaka’wakwové), Plateau (Nez Perce), Plains (Lakotové, Cheyenneové, Crowové, Blackfootové), Eastern Woodlands (Irokézové, Cherokeeové, Algonkinové), Jihozápad (Hopiové, Pueblo, Navahové, Apačové), Velká pánev (Šošonové, Uteové), Kalifornie (Pomové, Chumašové).
Každá oblast má vlastní náboženská těžiště, od šamanských praktik přes rostlinnou medicínu až po klanovou strukturovanou kosmologii.
Lakotové (jeden ze tří hlavních jazyků Siouxů) uctívají Wakan Tanka, „Velkého Ducha“ nebo přesněji „velkou svatost“, prostupující princip, který se projevuje v mnoha podobách. Tanec slunce je nejdůležitějším výročním obřadem, spojujícím tanec, půst a fyzickou zkoušku.
Vision Quest (Hanblecha), čtyřdenní půst v samotě v divočině, značí životní přechody a osobní setkání s duchem. Důležitým obřadním předmětem je Chanunpa (posvátná dýmka), kterou přinesla Bílá bizonice.
U Hopiů a Puebel na Jihozápadě organizují náboženský život duchové kačinů. Kačinové jsou prostředníky mezi světem bohů a lidí, ztělesňují je v ročních tanečních cyklech maskovaní tanečníci.
U Hopiů existuje přes 300 postav kačinů, každá s vlastní funkcí (déšť, plodnost, léčení nemocí, výchova mládeže). Vyřezávané kačinové loutky z topolového dřeva slouží náboženské výchově. Puebelská tradice zná kivu jako shromažďovací a iniciační prostor.
Navahové sami sebe nazývají Diné („lid“). V centru jejich náboženství stojí Hozhó, krása, harmonie, rovnováha. Stvořitelské mýty vyprávějí o vzestupu ze čtyř podsvětí do současného světa.
Léčebné obřady (chanty, cesty) jako Blessingway, Enemyway a Nightway jsou složité, několikadenní ceremonie s pískovými obrazy (Iikááh), zpěvy a modlitbami. Pískové obrazy jsou po použití zničeny, nejsou určeny k trvání, ale k samotnému aktu uzdravení.
Medicínové vaky (Medicine Bundle / Pouch), kožené vaky s osobně získanými posvátnými předměty, jsou ústřední v mnoha tradicích Plains a lesních oblastí. Lapače snů (Dreamcatcher, původně tradice Odžibvejů) se zavěšují nad spacím místem a filtrují sny prostřednictvím vzoru pavučiny.
Orlí pera jsou považována za nejsvětější nosené předměty, jejich udělení vyžaduje svolení a zásluhu. Turkys je na Jihozápadě ústředním ochranným kamenem (u Navahů, Puebel, v hopijské šperkařské tradici). Fetiše zvířecích duchů z kamene (Zuniové) se používají v praxi medicínových vaků.
Neexistuje jediné indiánské náboženství, více než 500 kmenů First Nations v Severní Americe má vlastní náboženské tradice. Indiáni prérií (Lakotové, Cheyenneové, Crowové) se soustředí na Wakan Tanku. Algonkinské jazykové rodiny (Creeové, Odžibvejové) na Manitou. Puebloští indiáni (Hopiové, Zuniové) na duchy Kachina. Trickster Coyote je rozšířený v západní části Severní Ameriky. Celkem existují stovky různých božstev a duchů.
Wakan Tanka (lakotsky: Velké mysterium) je nejvyšší svatá moc Lakotských Siouxů. Na rozdíl od křesťanského Boha není Wakan Tanka osobou, ale všeprostupující realitou se sedmi aspekty. Setkání s Bílou bizoní ženou je zakládajícím mýtem svaté dýmky (Chanunpa) a sedmi lakotských obřadů.
Sun Dance (lakotsky: Wi Wanyang Wachipi) je nejdůležitější rituál prérijních indiánů, čtyřdenní ceremonie konaná při letním slunovratu. Tanečníci se zdržují jídla i pití, někteří jsou dřevěnými kolíky připevněni k hrudní tkáni řemeny spojenými se stromem slunečního tance. Rituál byl v roce 1881 zakázán vládou USA a v roce 1978 s American Indian Religious Freedom Act opět povolen.
Coyote je trickster-duch mnoha kmenů západní Severní Ameriky (Navahové, Apačové, Klamathové, Maiduové a další), stvořitel a šibal v jedné osobě. Přináší lidem oheň a kukuřici, je ale také svůdcem a lhářem.
Jeho příběhy často obsahují erotické a obscénní prvky, na rozdíl od christianizovaných indiánských pohádek pro děti. Z religionistického hlediska je Coyote prototypickým tricksterem, příbuzným západoafrickému pavoukovi Anansi a severskému Lokimu.
Sweat Lodge (lakotsky Inipi) je panindiánská očistná praxe: nízký kupolovitý stan z vrbového proutí s horkými kameny a vodou, čtyři kola s modlitbami, léčebnými zpěvy a rozjímáním.
Dýmková ceremonie (Pipe Ceremony) posvěcuje shromáždění a smlouvy. Native American Church (založená v roce 1918) používá peyotl (Lophophora williamsii) jako svátostnou rostlinnou medicínu a dnes je velkou organizací s vlastní teologií.
Dnes žije v USA přibližně 5,6 milionu Native Americans, dalších přibližně 2 miliony v Kanadě. Náboženská svoboda byla v zásadě zaručena až zákonem American Indian Religious Freedom Act z roku 1978, do té doby byly mnohé praktiky zakázány.
Vědecké standardní publikace: Åke Hultkrantz The Religions of the American Indians, Sam Gill, Joel Martin, Vine Deloria Jr. (pohled zevnitř domorodé perspektivy).
Řeč o náboženství Native Americans je zjednodušení, které je v odborném bádání již dlouho považováno za problematické. V Severní Americe existovaly a existují stovky samostatných národů s vlastními jazyky, formami společenského uspořádání a náboženskými představami. Jediné indiánské náboženství neexistuje, stejně jako neexistuje jediné evropské náboženství.
K uspořádání této rozmanitosti používá etnologie koncept kulturních areálů, tedy větších regionů s podobnými přírodními podmínkami a kulturními rysy.
Běžné je rozlišování na severozápadní pobřeží, kalifornský areál, plató, Velké pláně, subarktickou oblast, arktickou oblast, jihozápad, jihovýchod a severovýchodní lesní oblast. Toto rozdělení je pomocným nástrojem, nikoli indiánským vlastním pojmenováním.
Už uvnitř jednoho areálu existují velké rozdíly. Na jihozápadě se například usedlé pueblanské komunity Hopiů a Zuniů se svými kivovými rituály a maskovanými tanečníky výrazně liší od Diné, tedy Navajů, jejichž léčebné ceremonie a písečné obrazy mají svou vlastní logiku.
Na severozápadním pobřeží utvářely náboženství lov lososů, potlačové slavnosti a složitý systém erbů a hodností, zatímco na Velkých pláních to byl lov bizonů, hledání vizí a ceremonie jako sluneční tanec.
Seriózní popis se proto musí vždy ptát, o kterém národu, kterém regionu a kterém období je řeč. Obecná tvrzení o indiánské spiritualitě míjejí svůj předmět. Příbuzná témata zpracovávají jednotlivé stránky o bytostech tohoto kulturního areálu.
Přes veškerou rozmanitost lze vymezit několik vzorců představ, které se objevují v mnoha, nikoli však ve všech severoamerických tradicích. Rozšířena je představa, že nejen lidé, ale i zvířata, rostliny, místa a přírodní síly mohou být osobami s vlastní vůlí.
Odborné bádání v této souvislosti mluví o relační či personální ontologii, v níž je hranice mezi člověkem a nečlověkem prostupná.
Často se objevuje představa všeprostupující síly nebo tajemství, které je v jednotlivých tradicích pojmenováváno různě. Takové pojmy je obtížné převádět, a starší překlady jako velký duch často zkreslují víc, než co objasňují. Tyto pojmy patří vždy do svého jazykového a kulturního kontextu.
Velmi rozšířená je postava trickstera, dvojznačné bytosti, která je zároveň kulturním dobroditelem i rušitelem řádu a podle regionu vystupuje jako kojot, havran, pavouk nebo norek. Vyprávění o trickstrovi vysvětlují vznik světa a řádu, zároveň však porušují normy a ukazují jejich hranice.
Rovněž časté je hledání vizí, tedy zápolení o zásadní setkání s ochrannou mocí, obvykle doprovázené postem a osaměním. Vedle toho hrají velkou roli léčebné a očistné rituály, například pobyt v potní chatě, a slavnosti společenství vázané na kalendář. Je důležité mít na paměti, že každý z těchto vzorců má u jednotlivého národa svou vlastní formu, vlastní pravidla a vlastní významy.
Severoamerické tradice byly ústně předávané. Písemné prameny proto pocházejí téměř výhradně od osob z vnějšku: od misionářů, cestovatelů, úředníků a později od etnologů. Každý z těchto pramenů v sobě nese pohled a zájmy svého autora, což z kritiky pramenů dělá základní podmínku jakéhokoli zkoumání tohoto tématu.
Důležitou, avšak rozpornou roli hrála americká etnologie okolo Franze Boase a jeho žáků na přelomu 19. a 20. století.
Sbírali ve velkém rozsahu vyprávění, písně a popisy rituálů, často v přesvědčení, že dokumentují mizející svět. Tomuto přístupu vděčí bádání za rozsáhlý materiál, zároveň však vznikl z mylné představy o mizejícím indiánovi.
Problematické je také to, že mnohé zápisy vznikaly bez souhlasu daných komunit a někdy zaznamenávaly poznatky vyhrazené pouze zasvěcencům. Dnešní indiánští vědci a komunity proto požadují spolurozhodování o tom, co lze zkoumat, publikovat a vystavovat. Zákony týkající se nakládání s hrobovými nálezy a rituálními předměty v Severní Americe zde přinesly změny.
K tomu se přidávají dějiny populárního přejímání. Od 19. století byly indiánské představy romantizovány, zpracovávány v esoterice a promíchávány s vymyšlenými prvky, jak je tomu například u rozšířené, ale pozdní a zčásti neindiánské konstrukce zvířat síly.
Religionistika proto pečlivě odlišuje mezi historickými a současnými tradicemi jednotlivých národů a tím, co z nich udělal Západ.
Náboženské dějiny domorodého obyvatelstva Severní Ameriky jsou od dob kolonizace provázeny obrovským tlakem. Ztráta půdy, přesídlování, epidemie a cílená politika zasáhly náboženské základy mnoha národů. Ve Spojených státech a Kanadě byly domorodé děti po generace odváděny do internátních škol, kde byly jazyky a obřady zakázány. Určité rituály byly po určitou dobu zakázány i zákonem.
Pod tímto tlakem vznikala i nová náboženská hnutí. V 19. století se rozšířil Tanec duchů (Ghost Dance), prorocké hnutí, které doufalo v obnovu světa a návrat zemřelých, jehož potlačení vyvrcholilo v roce 1890 masakrem u Wounded Knee.
Přibližně ve stejné době vznikla Native American Church, která spojuje rituální užívání kaktusu peyotl s křesťanskými prvky a dnes je uznávaným nadregionálním náboženským společenstvím.
Právní situace se zlepšila až ve druhé polovině 20. století. Ve Spojených státech postavil zákon American Indian Religious Freedom Act z roku 1978 svobodné vyznávání náboženství výslovně pod ochranu, i když praktické prosazování, například přístup k posvátným místům, zůstává sporné.
Od 70. let 20. století lze pozorovat široké oživení. Národy provozují jazykové programy, obnovují obřady a požadují navrácení sakrálních předmětů a ostatků předků z muzeí.
Zároveň se mnohá společenství jasně ohrazují proti komerčnímu zneužívání jejich náboženství ze strany outsiderů. Odpovídající pohled tedy ukazuje domorodé náboženství Severní Ameriky jako živou přítomnost, kterou nesou samostatné národy, a nikoli jako uzavřenou historickou kapitolu.
Související klíčové pojmy: Lakota Hopi Navajo Diné Cherokee Haida Tlingit Inuit Manitou Wakan Tanka Sun Dance Vision Quest Medicine Bundle Dreamcatcher Kachina.
Domorodé tradice Severní Ameriky, Lakota, Hopi, Navajo a mnohé další, znají medicínové svazky (Medicine Bundle), lapače snů, orlí pera a fetiše zvířecích duchů z kamene jako nositelné ochranné předměty; vysoce ceněné jsou také turkysové šperky jihozápadních Pueblo.
iWell Guard se do této kulturně historické linie nositelných ochranných předmětů zapojuje v soudobé materiálové architektuře, vyráběné v Německu. 41 vrstev, ryzí zlato, platina, stříbro. 30denní právo na vrácení.
Osobní zkušenosti se mohou lišit. Nejedná se o zdravotnický prostředek. Není slibem léčivého účinku.
Lexikon ochranných symbolů se věnuje několika znakům a předmětům z domorodých kultur Severní Ameriky na vlastních stránkách: Lapač snů. Přehled napříč kulturami nabízí stránka o ochranných symbolech.
Iktomi, pavoučí trickster Lakotů, patří k nejfascinujícím bytostem severoamerické mytologie.
Marena, slovanská bohyně zimy a smrti. Rituál tání k jaru, její upálení jako zvyk Maslenice a pří...
Legion označuje kolektivní skupinu démonů z vyprávění o gerasenském posedlém (Mk 5,1–20). Zástup ...
Jabmiidaibmu je země mrtvých sámského náboženství, podzemní říše zesnulých. Religionistické zařaz...
Sokolí bůh, oko Wadžet, symbol vlády a uzdravení. Mytologie, chrám v Edfu, význam ve starém Egyptě.
Juksakka je bohyně luku a ochránkyně chlapců v sámské tradici Akka. Religionistické zařazení s pr...
English (Angličtina)
Deutsch (Němec)
Italiano (Ital)
Polski (Polský)
Nederlands (Holandský)
Français (Francouzština)
Ελληνικά (Řečtina)
हिन्दी (Hindština)
Magyar (Maďarština)
日本語 (Japonský)
Português (Portugalština ( Brazílie))
Português (Portugalština ( Portugalsko))
Русский (Ruský)
Español (Španělský)
اردو (Urdu)
Albanian (Albánský)
العربية (Arabština)
简体中文 (Čínština ( Zjednodušený ))
Čeština
Dansk (Dánský)
Indonesia (Indonéský)
한국어 (Korejský)
Norsk bokmål (Norwegian bokmål)
فارسی (Perský)
Română (Rumunština)
Svenska (Švédský)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turečtina)
Tiếng Việt (Vietnamský)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська (Ukrajinský)
