Iktomi, a Lakota-hagyomány trickstere, pókszelleme és kozmikus tanítója

Iktomi az észak-amerikai trickster-lények tágabb körébe tartozik. A Lakota-teológián belül a legmagasabb wakan-aspektusok egyike, bár nem a felső Négy (Nap, Mozgó Energia, Föld, Kő) naiv-fennkölt módján, hanem chtonikusan ambivalens alakként, amely az alacsonyabb rendű wakan-aspektusokhoz kapcsolódik.

Sword (a James Walker-féle szövegekben) a Wakan kuya csoportba sorolja, az alárendelt szent lények közé.

Vallástudományi szempontból Iktomi a paradigmatikus trickster: olyan lény, amely egyszerre tölt be teremtő funkciókat (egyes elbeszélésekben az ember teremtőjeként vagy az első kulturális gyakorlatok tanítójaként jelenik meg) és felforgatói funkciókat (hazudik, csal, lop, erőszakoskodik, félrevezet, néha pusztító következményekkel).

Ezt a kettős természetet Paul Radin a klasszikus The Trickster (1956) c. tanulmányban az összes bennszülött amerikai trickster-lény alapstruktúrájaként írta le.

Strukturálisan hasonló lények más bennszülött hagyományokban: az észak-amerikai Coyote, az északnyugati parti népek holló-szerű tricksere, a délkeleti törzsek nyúl-tricksere, a nyugat-afrikai Anansi (szintén pók!), valamint a germán Loki.

Iktomi és a nyugat-afrikai Anansi-hagyomány erős strukturális hasonlósága (mindkettő pók-trickster) egyes vallástudósokat genetikai kapcsolatok feltételezésére indított, amelyekre azonban nincs történeti bizonyíték; valószínűleg párhuzamos fejlődésről van szó.

A Lakota Iktomi név szó szerint pókot jelent. Az Iktomi kicsinyítő forma körülbelül a magyar pókocska vagy pókirány megfelelője. A trickster-alak e nyelvi kicsinyítése szemantikailag fontos: Iktomi nem nagyszerű, félelmet keltő figura, hanem kicsi, ravasz, gyakran komikus lényalak.

A tágabb szukotta nyelvjárásokban változatok léteznek: Unktomi a minnesotai Dakotánál, összevont formában Ikto, és az alkonkin nyelvű Cree strukturálisan hasonló, de nyelvileg független megfelelője, a Wisaka.

A Lakota iktomi-ya ige jelentése: úgy tenni, mint Iktomi, azaz ravaszul, csalárdul, óvatosan vagy játékosan cselekedni. A névből képzett ige mutatja, hogy Iktomi nem csupán mitológiai figura, hanem a mindennapi életben jelen lévő cselekvési kategória, amelyet a Lakota nevelésben negatív példaként alkalmaznak.

A trickster-etimológia vallásfilozófiailag is érdekes. A nagyobb wakan-lényekkel ellentétben, amelyek neve általában fennkölt jelentéseket hordoz, az Iktomi a hétköznapokban is használatos, nyelvileg ismerős szó.

Ez a nyelvi otthonosság teológiai helyzetét tükrözi: Iktomi a hétköznap numinozitása, a profán kísértéseké, az apró vétkekeé, nem a napköri szertartás legfőbb Wakan-hatalma. A fennkölt Wakan-tisztelet és a hétköznapokhoz kötött trickster-reflexió közötti különbségtételt Karl Schlesier vallásetnológus részletesen leírta a The Wolves of Heaven (1987) c. munkájában.

Iktomi az elbeszélésekben több alakban jelenik meg. Alapformája egy kis, gyakran tarkán festett pók, amely szabálytalan hálóban lakik.

Tetszőleges más lénnyé változhat: leggyakrabban hosszú hajú, szép öltözetű fiatal harcos, bölcs öregember, nő vagy különböző állatok képét ölti fel.

A hagyományos Lakota elbeszélésekben Iktomit rendszerint vándorló harcosként írják le, aki egyedül kóborol a prérin, idegen táborokba lopózik, és ott csínyeit játssza el. Jellegzetes fogása, hogy segítőkész rokon álcájában jelenik meg, hogy hozzáférhessen nőkhöz, ételhez vagy lovakhoz, amelyeket aztán ellop, vagy amelyekkel becsapja a családot.

A fennmaradt Lakota dobfestményeken és pajzsdíszítéseken Iktomi alkalmanként emberi arcú, pókszerű alakként tűnik fel, túl széles szemekkel és ravasz mosollyal. A kortárs Lakota művészek, különösen Oscar Howe és Arthur Amiotte, többször ábrázolták Iktomit műveikben, gyakran az erkölcsileg ambivalens magatartás jelképes megtestesítőjeként.

A modern Lakota képregényekben és gyermekkönyvekben, különösen a Lakota szerző, Paul Goble műveiben, Iktomi kiemelkedő gyermekfigurává vált.

Goble képeskönyvei, az Iktomi and the Boulder (1988), az Iktomi and the Berries (1989) és a sorozat további darabjai számos Lakota-iskolában, de nem bennszülött amerikai iskolákban is elterjedtek, és a bennszülött amerikai mitológia széles közönségnek történő közvetítésének legismertebb formái közé tartoznak.

Ez a népszerű recepció az egyszerűsítés és a túlzás saját problémáit hordozza, ám tagadhatatlanul hozzájárult az Iktomi-hagyomány láthatóságához.

Az Iktomi-elbeszélések ciklusa a Lakota-hagyomány legterjedelmesebb elbeszélés-komplexumai közé tartozik. James LaPointe a Legends of the Lakota (1976) c. kötetben húsznál több Iktomi-történetet gyűjtött egybe, amelyek mind egy bizonyos standard formával kezdődnek: Iktomi sétálni indult…, majd leírják, hogyan tervezi ki csínyét, hogyan hajtja végre, és hogyan lesz a végén többnyire maga a becsapott.

Az egyik különösen ismert elbeszélés azt meséli el, hogyan csapja be Iktomi a bölényeket: ráveszi a csordát, hogy lépjenek be egy zsályakörbe és aludjanak ott el, mert gyógyító rítust ígért nekik.

Miután a bölények elalszanak, Iktomi sorban felfalja őket, de az utolsó bölény titkos wakan-bölény-szellem, aki kijátssza Iktomit, és végül ki kell vágni a bölény hasából, majd el kell kergetni.

Egy második központi elbeszélés azt mutatja be, hogyan hozza el Iktomi a Lakota nép számára a legfontosabb kulturális gyakorlatokat: egyes elbeszélések szerint ő vezette be az íj és nyíl használatát, a lóháton való lovaglás művészetét, sőt magát a nyelvet is.

Ez a kultúrhős-réteg az Iktomi-hagyományban azt mutatja, hogy a trickster nem csupán felforgatő, hanem civilizációs teremtő is, egy kettős funkció, amely a tágabb amerikai indián trickster-komplexumban rendszeresen megjelenik.

Az elbeszélések harmadik fontos csoportja Iktomi azon kísérleteit érinti, amelyek során magasabb rangú wakan-lényekkel próbál ujjat húzni. Egy híres elbeszélésben megpróbálja megsérteni a Négy Szelet azzal, hogy megüzeni nekik: gyorsabban tud futni, mint mind a négyen együttvéve.

A Szelek először nem válaszolnak; amikor Iktomi elindítja futását, tornádót küldenek utána, amely darabokra tépi.

A darabokat a Négy Szél a négy égtáj felé szórja szét, és minden darabból egy új Iktomi születik, ezért tele van a világ Iktomikkal azóta is. Ez az aitionikus elbeszélés egyszerre magyarázza a pókok elterjedését az egész földön és a ravasz magatartás mindenütt-jelenlétét az emberek körében.

Az Iktomi-elbeszélések fontos pedagógiai szerepet töltenek be a Lakota-hagyományban. Különösen tábortüzek körül mesélik el őket gyermekeknek, és az eljövendő nemzedék etikai nevelését szolgálják. Iktomi viselkedése mindig helytelen: hazudik, lop, csal, csábít, és az elbeszélés végén szinte mindig utolérje tettei következménye.

A pedagógiai lényeg a negatív példa tanítása: aki úgy viselkedik, mint Iktomi, ugyanolyan következményekkel kell szembenéznie. A gyermekek az Iktomi-történetekből megtanulják, mi helyes és mi helytelen, anélkül, hogy közvetlen erkölcsi parancsot kapnának.

Severt Young Bear a Standing in the Light (1994) c. műben részletesen leírja az Iktomi-történetek pedagógiai funkcióját, és kiemeli értéküket a Lakota nevelésben.

Fontos a paradox tanítási érték közvetítése: Iktomi gonosz figura, amelynek gonosz tettei ugyanakkor kultúrateremtők is lehetnek. A Lakota etika ezzel az erkölcsi cselekvés ambivalens szemléletét közvetíti, amely idegen az egyszerű fekete-fehér erkölcstől. A Lakota-féle etikai érettség fogalma magában foglalja azt a képességet, hogy valaki felismerje ezt az ambivalenciát, és integrálja azt saját cselekvésébe.

A modern rezervátumi iskolában és a Lakota-nyelvprogramokban az Iktomi-történeteket tudatosan alkalmazzák az etikai és nyelvi nevelés eszközeként. Az a tény, hogy Iktomi többnyelvűen jelenik meg, Lakotaul, de más törzsek nyelvén és akár angolul is beszél az elbeszélés kontextusától függően, pedagógiailag produktív figurává teszi a nyelvi kompetencia közvetítésére.

A Pine Ridge-i, Cheyenne River-i és Rosebud-i Lakota-nyelvprogramok az Iktomi-történeteket központi tanítószövegként használják a nyelvvesztessel fenyegetett Lakota nyelv újjáélesztésére.

Az Iktomihoz kapcsolódó védőgyakorlat finom természetű. Az egyértelműen negatív lényektől (például a Wendigotól) eltérően Iktomit nem elhárítják, hanem tiszteletteljesen, távolságtartással kezelik. Nem sokat beszélnek róla, kerülik közvetlen megidézését, és mindenekelőtt óvakodnak attól, hogy kedvence legyen, illetve hogy becsapja őket.

Fontos apotropaikus gyakorlat az álomfogó (dreamcatcher) használata, amely a modern indián folklórban széles körben elterjedt. Ironikus módon az álomfogó a hagyományos Lakota elképzelésben a tágabb pók-szellem-hagyományhoz kapcsolódik, nem elsősorban Iktomihoz (a Lakota különbséget tesz az egyedi trickster Iktomi és az Iktomi-háló mint pókszövés-alapú védelem között).

Az álomfogó pókhálós szerkezete a rossz álmokat a szálakban fogja meg, és csak a jó álmokat engedi át a középső nyíláson az alvóhoz.

Egy különleges védőgyakorlat az Iktomiról folytatott Wakan-beszédhez kapcsolódik: hideg téli napokon szabad Iktomi-történeteket mesélni, mert ilyenkor különösen szórakoztatott, és a legkevésbé hajlamos az elbeszélő életét megnehezíteni. Az Iktomi-elbeszélések e szezonalitása, a történetek télen mesélendők, nem nyáron, a Lakota-hagyomány figyelemre méltó részletszabálya.

Az Iktomi-hagyomány érdekes vonása a más wakan-lényekhez képest csekély rituális jelenlét. Nincs intézményesített Iktomi-kultusz, nincs különleges Iktomi-templom, nincs Iktomi-pap.

Ehelyett Iktomi elsősorban az elbeszélő hagyomány, a tábortüzek melletti szóbeli hagyományozás alakja. Ez a rituális tartózkodás egy egyértelműen erkölcsileg problematikus figurával szemben vallásszociológiai szempontból érdekes, és megkülönbözteti a Lakota Iktomi-hagyományt a trickster-tisztelet más kultúrákban szélesebb körben elterjedt formáitól.

Iktomi a pán-észak-amerikai trickster-hagyomány része, amelynek szinte minden indián nyelvcsaládban megvan a maga központi trickster-figurája. Strukturálisan hasonlóak: Coyote a préri- és a Great Basin-népeknél, a holló (Yel vagy Raven) az északnyugati parti népeknél, a nyúl (Manabozho) az Anishinabéknél és a sarki róka az inuitoknál.

Paul Radin (The Trickster, 1956), Karl Kerenyi és Carl Jung közösen átdolgozott tanulmányukban a trickster-jelenséget egyetemes archetípusként értelmezték. Ez az archetipikus értelmezés vallástudományi szempontból problematikus, mert eltünteti az egyes trickster-hagyományok kultúrtörténeti sajátosságait. A strukturális konvergencia mindazonáltal annyira szembetűnő, hogy magyarázatot kíván.

Az észak-amerikai trickster-hagyományon belül Iktomit pók-volta különösen markánssá teszi. A párhuzamos afrikai Anansi-pók-hagyomány, amelyet a rabszolga-migráció révén a Karibi-térségben és Dél-Amerikában terjesztett el, önálló, teljes értékű pók-trickster-hagyomány, amely az Iktomi-hagyománnyal semmilyen történeti kapcsolatban nem állt, strukturálisan mégis feltűnően hasonlít hozzá.

Iktomi a modern Lakota önképben ambivalens figura. Egyrészt a hagyományos elbeszélői hagyomány része, és a rezervátumi iskolákban, a Lakota-nyelvprogramokban és a szóbeli hagyományban ma is jelen van. Másrészt az álomfogó szimbólumának nem bennszülött New Age-kultúrában való népszerűsödése révén egy olyan kereskedelmi kisajátítás közelébe került, amelyet az bennszülött diskurzusban kritikusan reflektálnak.

Az akadémiai kutatásban Vine Deloria Jr., az Ella Cara Deloria Lakota írónő (1922-es és 1940-es feljegyzéseiben), Severt Young Bear Lakota-antropológus, Joseph Marshall III kortárs Lakota-szerző és Aase Hultkrantz vallástudós rendszeresen leírta az Iktomi-hagyományt. James LaPointe Iktomi-elbeszélés-gyűjteménye (1976) fontos elsődleges forrás marad.

Tudományos szempontból Iktomi a Lakota trickster-hagyomány, és ezzel együtt a tágabb amerikai trickster-kultúra paradigmatikus példája.

Teremtő-és-felforgatő kettős funkciója, erkölcsileg ambivalens természete és az etikai nevelésben betöltött pedagógiai szerepe az észak-amerikai bennszülött vallástörténet egyik legtartalmasabb és legtöbbrétegű alakjává teszi. Az iWell Guard Iktomi-hagyományhoz való viszonya vallásetnológiai leírás, wirkungsversprechen vagy spirituális ajánlás nélkül.

A tudományos diskurzus egy további megfigyelése Iktomi nemét érinti. Valamennyi fennmaradt elbeszélésben elsősorban hímnemű lényként jelenik meg, ám problémamentesen átváltozhat nővé. A trickster e nemi fluiditása az amerikán trickster-hagyomány közös vonása, és megkülönbözteti ezeket az alakokat a főbb istenségektől, amelyek neme általában egyértelműen meghatározott.

Sabine Lang vallásszociológus a Men as Women, Women as Men (1998) c. munkájában rendszeresen leírta a bennszülött amerikai hagyomány rituális-teológiai nemváltás-jelenségét, és Iktomit ennek egyik példájaként idézte.

Az alábbi válogatás a Lakota-mitológia-kutatás és az észak-amerikai trickster-hagyomány központi műveit sorolja fel.