Иктоми, трикстер, пајак-дух и космички учител на Лакота-традицијата

Иктоми припаѓа на широката класа северноамерикански трикстерски суштества. Во рамките на лакотанската теологија тој е еден од највисоките wakan-аспекти, но не на наивно-величествен начин како горните Четири (Сонцето, Движечката енергија, Земјата, Каменот), туку како хтонски-двосмислена фигура, поврзана со пониските wakan-аспекти.

Sword (во текстовите на Џејмс Вокер) го вбројува во групата на Wakan kuya, подредените свети суштества.

Од религиско-научна гледна точка, Иктоми е парадигматичниот трикстер: суштество кое истовремено има функции на творец (во некои приказни е претставен како創ател на човекот или учител на првите културни практики) и функции на нарушувач (тој лаже, мами, краде, силува, наведнува на грешка, понекогаш со катастрофални последици).

Оваа двојна природа е опишана од Пол Радин во класичната студија The Trickster (1956) како основна структура на сите индигени американски трикстерски суштества.

Структурно споредливи суштества во други индигени традиции се севернoамериканскиот Кojoт (Coyote), гавранообразниот трикстер на народите од Северозападното крајбрежје, зајак-трикстерот на југoисточните племиња, западноафриканскиот Ананси (исто така пајак!), и германскиот Локи.

Силната структурна конвергенција меѓу Иктоми и западноафриканската Ананси-традиција (двете пајак-трикстери) навела некои религиски научници на спекулации за генетски врски, за кои сепак не постојат историски докази – најверојатно се работи за конвергентни развои.

Лакота-името Iktomi буквално значи пајак. Деминутивната форма Iktomi соодветствува приближно на германското Spinnchen или Spinnerlein (пајаче). Оваа јазична редукција на трикстерската фигура е семантички значајна: Иктоми не е величествена, страхопочитувачка фигура, туку мала, лукава, често комична суштественост.

Во другите сиуанските дијалекти постојат варијанти: Unktomi кај Дакота Минесота, Ikto во стегната форма, и алгонкинскиот пандан Wisaka кај алгонкинско-говорните Кри. Последниот е сепак структурно сличен, но јазично независен.

Лакота-глаголот iktomi-ya значи да се направи нешто како Иктоми, односно да се постапува лукаво, измамнички, претпазливо или разиграно. Оваа глаголизација на името покажува дека Иктоми не е само митолошка фигура, туку и во секојдневниот живот присутна категорија на постапување, која во лакотанското воспитување се користи како негативен пример.

Трикстерската етимологија е религиско-филозофски интересна. За разлика од поголемите wakan-суштества, чиишто имена најчесто носат величествени значења, Iktomi е јазично блиска, секојдневно употребувана реч.

Оваа јазична блискост ја одразува неговата теолошка позиција: Иктоми е нуминозноста на секојдневието, на профаните искушенија, на малите прекршоци, а не највисоката wakan-моќ на ритуалот на Сонцевиот танц. Оваа разлика меѓу величествената wakan-почит и секојдневната трикстерска рефлексија е детално опишана од религиската етнологинка Карл Шлезиер (Karl Schlesier) во The Wolves of Heaven (1987).

Иктоми се јавува во приказните во повеќе облици. Неговиот основен облик е оној на мал, често шарено обоен пајак, кој живее во нерегуларна мрежа.

Тој сепак може да се преобрази во кое било друго суштество, најчесто во млад воин со долга коса и убава облека, во стар мудар човек, во жена или во разни животни.

Во традиционалните лакотанските приказни, Иктоми најчесто е претставен како скитнички воин, кој сам талка низ прериите, се вшмугнува во туѓи логори и таму ги изведува своите шеги. Неговиот типичен трик е преправањето во некоја помагачка роднина, за да добие пристап до жени, храна или коњи, кои потоа ги краде или ги измамува семејствата.

На зачувани лакотанските осликани тапани и штитови, Иктоми повремено се јавува како пајакообразна фигура со човечко лице, со преширoки очи и лукав насмев. Современите лакотанските уметници, особено Оскар Хау (Oscar Howe) и Артур Амиот (Arthur Amiotte), Иктоми го прикажувале повеќепати во своите дела, често како симболичка отсликка на морално-двосмисленото поведение.

Во современите лакотанските стрипови и детски книги, особено во делата на лакотанскиот автор Пол Гобл (Paul Goble), Иктоми станал истакнат лик за деца.

Сликовниците на Гобл Iktomi and the Boulder (1988), Iktomi and the Berries (1989) и следните се распространети во многу лакотанските училишта, но и во неиндигени американски училишта, и се вбројуваат меѓу најпознатите начини на пренесување на индигената американска митологија до широката публика.

Оваа популарна рецепција носи сопствени проблеми на поедноставување и претерување, но несомнено допринела за видливоста на Иктоми-традицијата.

Циклусот раскази за Иктоми е меѓу најопсежните раскажувачки комплекси во лакота традицијата. Џејмс Лапоент (James LaPointe) во Legends of the Lakota (1976) собрал повеќе од двадесет приказни за Иктоми, кои сите започнуваат во една стандардна форма: Иктоми одеше на прошетка…, а потоа опишуваат како тој планира измама, ја изведува и на крајот најчесто самиот бива излажан.

Една особено позната приказна опишува како Иктоми ги измамува бизоните: тој убедува група бизони да влезат во круг од салвија и таму да заспијат, бидејќи им ветил ритуал на исцелување.

Кога бизоните заспиваат, тој ги јаде еден по еден, но последниот бизон е тајно вакан-бизонски дух, кој го надмудрува и на крајот мора да го исекол и да го исфрлат од стомакот на бизонот.

Втора клучна приказна опишува како Иктоми им ги донесува на лакота најважните културни практики: според некои раскази, тој ги воведол првите употреби на лук и стрела, првите вештини за јавање коњи, а дури и самиот јазик.

Ова културно-херојско наслојување на иктоми-традицијата покажува дека триксетерот не е само нарушувач, туку и цивилизациски творец, двојна функција која се јавува редовно во поширокиот трикстер-комплекс на американските Индијанци.

Трета важна категорија приказни се однесува на обидите на Иктоми да се спротивстави на повисоко рангирани вакан-суштества. Во една позната приказна тој се обидува да ги навреди Четирите ветра, тврдејќи дека може да трча побрзо од сите нив заедно.

Ветровите не одговараат веднаш; кога Иктоми започнува со своето трчање, тие му испраќаат торнадо, кој го разнесува на парчиња.

Парчињата се расфрлани од Четирите ветра во четирите насоки на светот, и од секое парче настанува нов Иктоми, поради што од тогаш светот е полн со Иктомиевци. Оваа етиолошка приказна објаснува и распространетоста на пајаците по целата земја и сеприсутноста на трикстерското поведение кај луѓето.

Приказните за Иктоми имаат важна педагошка функција во лакота традицијата. Тие се раскажуваат особено крај логорскиот оган во круг на децата и служат за етичкото воспитување на следната генерација. Поведението на Иктоми е секогаш погрешно, тој лаже, краде, мами, заведува, а на крајот на приказната речиси секогаш го стигнуваат последиците од сопственото поведение.

Педагошката порака е поука преку негативен пример: тој што се однесува како Иктоми ќе доживее исти последици. Децата од приказните за Иктоми учат што е правилно и што е погрешно, без директно да им се наметне морална заповед.

Северт Јанг Беа (Severt Young Bear) во Standing in the Light (1994) детално ја опишал оваа педагошка функција на приказните за Иктоми и ја истакнал нивната вредност за лакота воспитувањето.

Важно е пренесувањето на парадоксалната поучна вредност: Иктоми е негативна фигура, чиишто негативни дела истовремено можат да бидат културно-творечки. Лакота етиката на овој начин пренесува амбивалентен поглед на моралното дејствување, туѓ на едноставната црно-бела морализам. Лакота концептот на етичка зрелост опфаќа способност да се препознае оваа амбивалентност и да се вклучи во сопственото дејствување.

Во современите резерватски училишта и во лакота јазичните програми, приказните за Иктоми се користат намерно како средство за етичко и јазично воспитување. Фактот што Иктоми се јавува мултијазично, тој говори лакота, но и јазиците на другите племиња, а понекогаш и англиски, во зависност од контекстот на приказната, го прави педагошки продуктивна фигура за пренесување на јазичната компетентност.

Лакота јазичните програми во Пајн Риџ (Pine Ridge), Шаен Ривер (Cheyenne River) и Розбад (Rosebud) користат приказни за Иктоми како централен наставен текст за обновувањето на лакота јазикот, кој е загрозен од јазичен губиток.

Заштитната практика во однос на Иктоми (Iktomi) е суптилна. За разлика од јасно негативните суштества (како Вендигото), Иктоми не се отфрла, туку се третира со почит и дистанца. Не се зборува премногу за него, се избегнуваат директни призивања и најмногу се внимава да не се биде заволен или измамен од него.

Важна апотропејска практика е употребата на ловецот на соништа (dreamcatcher), лакотскиот амулет за соништа, широко распространет во модерната индијанска фолклора. Иронично, ловецот на соништа во традиционалната лакотска претстава е поврзан со поширокaта традиција на паукoвиот дух, а не примарно со Иктоми (Лакотите разликуваат меѓу Иктоми како индивидуален измамник и Иктоми-мрежа како заштита во форма на пауково дело).

Конструкцијата на пауковата мрежа на ловецот на соништа ги фаќа лошите соништа во нитките, а само добрите соништа минуваат преку централниот отвор до спиечкиот.

Специфична заштитна практика се однесува на вакан-говорот за Иктоми: раскажувањето приказни за Иктоми се препорачува во студените зимски дни, бидејќи тогаш тој е особено забавен и најмалку склон да го компликува животот на раскажувачот. Оваа сезонска ограниченост на раскажувањето за Иктоми, приказните припаѓаат на зимата, а не на летото, е забележлива детална одредба на лакотската традиција.

Интересен аспект на традицијата за Иктоми е малата ритуална присутност во споредба со другите вакан-суштества. Не постои институционализиран култ кон Иктоми, нема специфични храмови посветени на Иктоми, ниту свештеници на Иктоми.

Наместо тоа, Иктоми е пред сè фигура на раскажувачката традиција, на усната преданија околу логорскиот оган. Оваа ритуална резервираност кон еднозначно морално проблематична фигура е религиско-социолошки интересна и ја разликува лакотската традиција за Иктоми од пошироко практикуваната почит кон измамниците во другите култури.

Иктоми е дел од пан-северноамериканската традиција на измамникот, каде речиси секое индијанско јазично семејство има своја централна фигура на измамник. Структурно споредливи се Коиот (Coyote) кај народите од равниците и Great Basin, гавранот (Yel или Raven) кај народите од северозападниот брег, зајакот (Manabozho) кај Анишинабе и поларната лисица кај Инуитите.

Пол Радин (The Trickster, 1956), Карл Кереньи и Карл Јунг во своето заедничко преработено дело го толкуваат феноменот на измамникот како универзален архетип. Ова архетипско толкување е религиолошки проблематично, бидејќи ја заматува културно-историската специфичност на секоја поединечна традиција на измамници. Сепак, структурната сличност е толку изразена што бара објаснување.

Во рамките на северноамериканската традиција на измамници, Иктоми се одликува особено со своето пауково битие. Паралелната африканска традиција за пауковиот измамник Анансиб, распространета преку миграцијата на робовите кон Карибите и Јужна Америка, претставува самостојна, целосно развиена традиција на пауков измамник, која со лакотската традиција за Иктоми нема никаков историски контакт, но е структурно изразено слична.

Иктоми е во современото лакотско самосфаќање амбивалентна фигура. Од една страна е дел од традиционалната раскажувачка традиција и продолжува да се пренесува во резерватските школи, во лакотските јазични програми и во усната традиција. Од друга страна, преку популарната употреба на симболот на ловецот на соништа во неиндигенската new-age култура, тој е предмет на комерцијално присвојување, што во индигенската дискусија се критички разгледува.

Во академските истражувања, Вајн Делорија Млади, лакотската писателка Ела Кара Делорија (во нејзините записи од 1922, 1940), лакотскиот антрополог Северт Јанг Беар, современиот лакотски автор Џозеф Маршал III и религиологичарката Оасе Хулткранц систематски ја описале традицијата за Иктоми. Збирката раскази за Иктоми на Џејмс ЛаПоинт (1976) останува важен примарен извор.

Од научна гледна точка, Иктоми е парадигматски пример на лакотската традиција за измамникот и, пошироко, на американската култура на измамници.

Неговата двојна функција како создавач и нарушувач, неговата морално амбивалентна природа и неговата педагошка функција во етичкото воспитување го прават една од најбогатите и најслоевитите фигури во индигенската американска религиозна историја. Врската на iWell Guard со традицијата за Иктоми ја описува оваа фигура религиско-етнолошки, без ветување на дејство или духовни препораки.

Друга набљудување во научната дискусија се однесува на родовиот идентитет на Иктоми. Во сите пренесени раскази тој се јавува примарно како машко суштество, но лесно се преобразува во жена. Оваа родова течност на измамникот е заедничка карактеристика на пан-американската традиција на измамници и ги разликува овие фигури од главните божества, кои најчесто имаат јасно определен род.

Религиската социологичарка Сабин Ланг во Men as Women, Women as Men (1998) систематски ја описала феноменот на ритуалната-теолошка родова подвижност во индигенската американска традиција и Иктоми е наведен како пример за тоа.

Следниот избор наведува централни дела на истражувањата на лакотската митологија и северноамериканската традиција на измамници.