Iktomi, ट्रिकस्टर, मकड़ी-आत्मा और लकोटा परंपरा के ब्रह्मांडीय गुरु

इक्तोमी उत्तर अमेरिकी ट्रिकस्टर-सत्ताओं के व्यापक वर्ग से संबंधित है। लकोटा धर्मशास्त्र में वह उच्चतम वकन-पक्षों में से एक है, किंतु उच्च चार (सूर्य, गतिमान ऊर्जा, पृथ्वी, प्रस्तर) की सहज-उदात्त शैली में नहीं, बल्कि एक भूगर्भी-द्विअर्थी आकृति के रूप में, जो निम्नतर वकन-पक्षों से जुड़ा है।

स्वॉर्ड (James-Walker-ग्रंथों में) उसे Wakan kuya के समूह में, अर्थात अधीनस्थ पवित्र सत्ताओं में गिनता है।

धर्म-विज्ञान की दृष्टि से इक्तोमी आदर्श ट्रिकस्टर है: एक ऐसी सत्ता जिसमें एक साथ सृष्टिकर्ता-कार्य (कुछ आख्यानों में उसे मनुष्य का सृजनकर्ता या प्रथम सांस्कृतिक प्रथाओं का शिक्षक बताया गया है) और विघ्नकर्ता-कार्य (वह झूठ बोलता है, छल करता है, चोरी करता है, कभी-कभी विनाशकारी परिणामों के साथ) दोनों हैं।

इस द्वैत-स्वभाव का वर्णन Paul Radin ने अपनी क्लासिक अध्ययन The Trickster (1956) में समस्त स्वदेशी अमेरिकी ट्रिकस्टर-सत्ताओं की मूल संरचना के रूप में किया है।

अन्य स्वदेशी परंपराओं में संरचनात्मक रूप से तुलनीय सत्ताएँ हैं: उत्तर अमेरिकी Coyote, उत्तर-पश्चिम तट के लोगों का कौवा-सदृश ट्रिकस्टर, दक्षिण-पूर्वी जनजातियों का खरगोश-ट्रिकस्टर, पश्चिम अफ्रीकी Anansi (वह भी एक मकड़ी!) और जर्मनिक Loki।

इक्तोमी और पश्चिम अफ्रीकी Anansi परंपरा (दोनों मकड़ी-ट्रिकस्टर) के बीच की प्रबल संरचनात्मक समानता ने कुछ धर्म-वैज्ञानिकों को आनुवंशिक संबंधों की अटकलें लगाने पर प्रेरित किया है, किंतु इसके कोई ऐतिहासिक प्रमाण नहीं हैं; संभवतः यह अभिसारी विकास का परिणाम है।

लकोटा नाम Iktomi का शाब्दिक अर्थ मकड़ी है। लघु रूप Iktomi जर्मन के Spinnchen या Spinnerlein के समकक्ष है। ट्रिकस्टर-आकृति का यह भाषिक अवमानन अर्थपूर्ण है: इक्तोमी कोई महान, भय-उत्पादक व्यक्तित्व नहीं, बल्कि एक लघु, चतुर और प्रायः हास्यास्पद सत्ता है।

व्यापक सिउ-बोलियों में रूपांतर विद्यमान हैं: मिनेसोटा-डकोटा में Unktomi, संकुचित रूप में Ikto, और अल्गोंकिन-भाषी क्री में इससे संरचनात्मक रूप से समान किंतु भाषिक दृष्टि से स्वतंत्र Wisaka।

लकोटा क्रिया iktomi-ya का अर्थ है इक्तोमी की भाँति कार्य करना, अर्थात चालाकी से, छल से, सतर्कता से या खेल-खेल में व्यवहार करना। नाम का यह क्रियारूप दर्शाता है कि इक्तोमी केवल एक पौराणिक आकृति नहीं, बल्कि दैनिक जीवन में विद्यमान एक व्यवहार-श्रेणी है, जिसका उपयोग लकोटा शिक्षा में नकारात्मक उदाहरण के रूप में किया जाता है।

ट्रिकस्टर की व्युत्पत्ति धर्म-दर्शन की दृष्टि से रोचक है। बड़े वकन-प्राणियों के नामों के विपरीत, जो प्रायः उदात्त अर्थ धारण करते हैं, Iktomi दैनिक व्यवहार में प्रयुक्त एक परिचित शब्द है।

यह भाषिक परिचितता उसकी धर्मशास्त्रीय स्थिति को प्रतिबिंबित करती है: इक्तोमी दैनिक जीवन की, सांसारिक प्रलोभनों की और छोटी-छोटी भूलों की पवित्रता है, सूर्य-नृत्य-अनुष्ठान की सर्वोच्च वकन-शक्ति नहीं। उदात्त वकन-उपासना और दैनिक जीवन से जुड़े ट्रिकस्टर-विवेचन के बीच इस भेद का विस्तृत वर्णन धर्म-नृवंशविज्ञानी Karl Schlesier ने The Wolves of Heaven (1987) में किया है।

इक्तोमी आख्यानों में अनेक रूपों में प्रकट होता है। उसका मूल स्वरूप एक छोटी, प्रायः रंग-बिरंगी मकड़ी का है जो अनियमित जाल में निवास करती है।

किंतु वह अपनी इच्छा से अन्य किसी भी सत्ता में रूपांतरित हो सकता है: सबसे अधिक लंबे बालों और सुंदर वस्त्रों वाले युवा योद्धा में, किसी वृद्ध ज्ञानी पुरुष में, किसी स्त्री में या विविध पशुओं में।

पारंपरिक लकोटा आख्यानों में इक्तोमी को प्रायः एक भ्रमणशील योद्धा के रूप में वर्णित किया गया है जो अकेले मैदान पर चलता है, अजनबी शिविरों में घुसता है और वहाँ अपनी शरारतें करता है। उसकी विशिष्ट चाल है किसी सहायक संबंधी का वेश धारण करना, ताकि स्त्रियों, भोजन या घोड़ों तक पहुँच सके, जिन्हें वह फिर चुरा लेता है या परिवार को छल कर भाग जाता है।

संरक्षित लकोटा ढोल-चित्रों और ढाल-चित्रों में इक्तोमी कभी-कभी मानव मुख वाली मकड़ी-सदृश आकृति के रूप में प्रकट होता है, जिसकी आँखें अत्यंत चौड़ी और मुस्कान चालाकी भरी होती है। समकालीन लकोटा कलाकारों, विशेष रूप से Oscar Howe और Arthur Amiotte, ने अपनी कृतियों में इक्तोमी को बार-बार चित्रित किया है, प्रायः नैतिक-द्विअर्थी व्यवहार के प्रतीकात्मक मूर्तीकरण के रूप में।

आधुनिक लकोटा कॉमिक्स और बाल-साहित्य में, विशेष रूप से लकोटा लेखक Paul Goble की कृतियों में, इक्तोमी बच्चों के लिए एक प्रमुख आकृति बन गया है।

Goble की चित्र-पुस्तकें Iktomi and the Boulder (1988), Iktomi and the Berries (1989) और उनके बाद की कृतियाँ अनेक लकोटा विद्यालयों के साथ-साथ गैर-स्वदेशी अमेरिकी विद्यालयों में भी प्रचलित हैं और व्यापक जन-समुदाय तक स्वदेशी अमेरिकी पौराणिकता के सर्वाधिक ज्ञात माध्यमों में सम्मिलित हैं।

इस लोकप्रिय ग्रहण में सरलीकरण और अतिरंजना की अपनी समस्याएँ हैं, किंतु इसने निर्विवाद रूप से इक्तोमी परंपरा की दृश्यता में योगदान दिया है।

इक्तोमी-आख्यान-चक्र लकोटा परंपरा के सर्वाधिक विस्तृत आख्यान-समुच्चयों में से एक है। James LaPointe ने Legends of the Lakota (1976) में बीस से अधिक इक्तोमी-कथाएँ संकलित की हैं, जो सभी एक निश्चित मानक रूप में आरंभ होती हैं: इक्तोमी टहलने निकला…, और फिर वर्णित करती हैं कि उसने किस प्रकार शरारत की योजना बनाई, उसे क्रियान्वित किया और अंत में प्रायः स्वयं ही छला गया।

एक विशेष रूप से प्रसिद्ध आख्यान वर्णन करता है कि इक्तोमी ने भैंसों को कैसे मूर्ख बनाया: उसने एक भैंस-समूह को एक सेज-वृत्त में प्रवेश करके वहाँ सोने के लिए मना लिया, यह वचन देकर कि वह उन्हें एक उपचार-अनुष्ठान कराएगा।

जब भैंसें सो गईं, तो उसने उन्हें एक-एक करके खाना शुरू किया, किंतु अंतिम भैंस एक गुप्त वकन-भैंस-आत्मा निकली, जिसने उसे मात दी और अंत में उसे भैंस के पेट से काटकर बाहर निकालना पड़ा और भगाना पड़ा।

दूसरा केंद्रीय आख्यान वर्णन करता है कि इक्तोमी ने लकोटा को किस प्रकार महत्त्वपूर्ण सांस्कृतिक प्रथाएँ प्रदान कीं: कुछ आख्यानों के अनुसार, उसने धनुष-बाण का पहला प्रयोग, घुड़सवारी की पहली कला और यहाँ तक कि भाषा का भी प्रचलन किया।

इक्तोमी परंपरा की यह सांस्कृतिक-नायक वाली परत दर्शाती है कि ट्रिकस्टर केवल विघ्नकर्ता नहीं, बल्कि सभ्यतामूलक सृजनकर्ता भी है, एक द्वैत-कार्य जो व्यापक अमेरिकी-मूल-निवासी ट्रिकस्टर-समुच्चय में नियमित रूप से प्रकट होता है।

तीसरी महत्त्वपूर्ण आख्यान-श्रेणी इक्तोमी के उच्च-क्रम के वकन-प्राणियों से पंगा लेने के प्रयासों से संबंधित है। एक प्रसिद्ध आख्यान में वह चार पवनों को यह घोषणा करके अपमानित करने का प्रयास करता है कि वह उन सबसे मिलकर भी तेज दौड़ सकता है।

पवनें पहले चुप रहती हैं; जब इक्तोमी दौड़ना आरंभ करता है, तो वे उसके पीछे एक बवंडर भेजती हैं जो उसे टुकड़ों में बाँट देता है।

चार पवनें उन टुकड़ों को चारों दिशाओं में बिखेर देती हैं और प्रत्येक टुकड़े से एक नया इक्तोमी उत्पन्न होता है, इसीलिए संसार तब से इक्तोमियों से भरा हुआ है। यह कारण-व्याख्यात्मक आख्यान न केवल समस्त पृथ्वी पर मकड़ियों के प्रसार की व्याख्या करता है, बल्कि मनुष्यों में चालाक व्यवहार की सर्वव्यापकता की भी।

लकोटा परंपरा में इक्तोमी-आख्यान एक महत्त्वपूर्ण शैक्षणिक कार्य संपन्न करते हैं। वे विशेष रूप से बच्चों के मंडल में अलाव के पास सुनाए जाते हैं और अगली पीढ़ी की नैतिक शिक्षा के लिए उपयोगी होते हैं। इक्तोमी का व्यवहार सदा गलत है, वह झूठ बोलता है, चोरी करता है, छल करता है, बहकाता है, और आख्यान के अंत में लगभग हमेशा अपने कर्मों के परिणाम भुगतता है।

शैक्षणिक सार नकारात्मक उदाहरण-शिक्षा है: जो इक्तोमी की भाँति व्यवहार करेगा, उसे भी वैसे ही परिणाम भोगने होंगे। बच्चे इक्तोमी-कथाओं से सीखते हैं कि क्या उचित है और क्या अनुचित, बिना किसी प्रत्यक्ष नैतिक निर्देश के।

Severt Young Bear ने Standing in the Light (1994) में इक्तोमी-कथाओं के इस शैक्षणिक कार्य का विस्तार से वर्णन किया है और लकोटा शिक्षा के लिए उनके मूल्य को रेखांकित किया है।

विरोधाभासी शिक्षा-मूल्य का संप्रेषण महत्त्वपूर्ण है: इक्तोमी एक दुष्ट आकृति है, किंतु उसके दुष्कर्म एक साथ सांस्कृतिक-सृजनात्मक भी हो सकते हैं। लकोटा नैतिकता इस प्रकार नैतिक आचरण पर एक द्विअर्थी दृष्टिकोण प्रस्तुत करती है, जो सरल श्वेत-श्याम नैतिकता से भिन्न है। लकोटा नैतिक परिपक्वता की अवधारणा में इस द्विअर्थिता को पहचानने और अपने आचरण में समेकित करने की क्षमता सम्मिलित है।

आधुनिक आरक्षण विद्यालयों और लकोटा भाषा-कार्यक्रमों में इक्तोमी-कथाओं का उपयोग जानबूझकर नैतिक और भाषाई शिक्षा के साधन के रूप में किया जाता है। यह तथ्य कि इक्तोमी बहुभाषी रूप में प्रकट होता है, वह लकोटा भी बोलता है, किंतु आख्यान-संदर्भ के अनुसार अन्य जनजातियों की भाषाएँ और यहाँ तक कि अंग्रेज़ी भी, उसे भाषिक दक्षता के संप्रेषण के लिए शैक्षणिक दृष्टि से उपयोगी बनाता है।

Pine Ridge, Cheyenne River और Rosebud के लकोटा भाषा-कार्यक्रम इक्तोमी-कथाओं का उपयोग भाषा-ह्रास से ग्रस्त लकोटा भाषा के पुनरुद्धार के लिए केंद्रीय पाठ्य-सामग्री के रूप में करते हैं।

इक्तोमी से संबंधित सुरक्षा-प्रथा सूक्ष्म है। स्पष्ट रूप से नकारात्मक सत्ताओं (जैसे Wendigo) के विपरीत इक्तोमी को दूर नहीं भगाया जाता, बल्कि उसके साथ सम्मानपूर्वक दूरी बनाए रखी जाती है। उसके बारे में अधिक बात नहीं की जाती, उसके प्रत्यक्ष आह्वान से बचा जाता है और सबसे बढ़कर इस बात से सुरक्षा की जाती है कि वह किसी को पसंद न करे या किसी को छल न ले।

एक महत्त्वपूर्ण अनिष्ट-निवारक प्रथा है Dreamcatcher अर्थात लकोटा स्वप्न-पकड़क का उपयोग, जो आधुनिक मूल-निवासी लोक-परंपरा में व्यापक रूप से प्रचलित है। विडंबना यह है कि पारंपरिक लकोटा मान्यता में Dreamcatcher व्यापक मकड़ी-आत्मा-परंपरा से जुड़ा है, प्राथमिक रूप से इक्तोमी से नहीं (लकोटा Iktomi को व्यक्तिगत ट्रिकस्टर के रूप में और Iktomi-net को मकड़ी-जाल-सुरक्षा के रूप में अलग-अलग समझते हैं)।

Dreamcatcher की मकड़ी-जाल संरचना बुरे स्वप्नों को जाल में फँसाती है और केवल अच्छे स्वप्नों को केंद्रीय छिद्र से होकर सोने वाले तक पहुँचने देती है।

एक विशिष्ट सुरक्षा-प्रथा इक्तोमी के विषय में वकन-वार्तालाप से संबंधित है: ठंडे शीत-दिनों में इक्तोमी-कथाएँ सुनाई जानी चाहिए, क्योंकि तब वह सबसे अधिक मनोरंजित रहता है और वर्णनकर्ता के जीवन को जटिल बनाने की सबसे कम संभावना होती है। इक्तोमी-आख्यान की यह ऋतु-सापेक्षता, कि कथाएँ शीत-काल में सुनाई जाती हैं न कि ग्रीष्म-काल में, लकोटा परंपरा का एक उल्लेखनीय विस्तृत विधान है।

इक्तोमी परंपरा का एक रोचक पक्ष अन्य वकन-प्राणियों की तुलना में उसकी अनुष्ठान-व्यावहारिक उपस्थिति का अल्पता है। कोई संस्थागत इक्तोमी-संप्रदाय नहीं है, कोई विशिष्ट इक्तोमी-मंदिर नहीं है, कोई इक्तोमी-पुजारी नहीं है।

इसके बजाय इक्तोमी मुख्यतः आख्यान-परंपरा की, अलाव के पास मौखिक परंपरा की आकृति है। स्पष्ट रूप से नैतिक दृष्टि से समस्याग्रस्त आकृति के प्रति यह अनुष्ठान-व्यावहारिक संयम धर्म-समाजशास्त्र की दृष्टि से रोचक है और लकोटा-इक्तोमी परंपरा को अन्य संस्कृतियों में अधिक व्यापक रूप से प्रचलित ट्रिकस्टर-उपासना से अलग करता है।

इक्तोमी सर्व-उत्तर-अमेरिकी ट्रिकस्टर-परंपरा का अंग है, जिसमें लगभग प्रत्येक मूल-निवासी भाषा-परिवार की अपनी केंद्रीय ट्रिकस्टर-आकृति है। संरचनात्मक दृष्टि से तुलनीय हैं: मैदानी और ग्रेट बेसिन-लोगों के बीच Coyote, उत्तर-पश्चिमी तटीय लोगों के बीच कौवा (Yel या Raven), अनिशिनाबे के बीच खरगोश (Manabozho) और इनुइट के बीच आर्कटिक लोमड़ी।

Paul Radin (The Trickster, 1956), Karl Kerenyi और Carl Jung ने अपने संयुक्त रूप से संशोधित अध्ययन में ट्रिकस्टर-घटना को सार्वभौमिक आदिरूप के रूप में व्याख्यायित किया है। यह आदिरूप-सैद्धांतिक व्याख्या धर्म-विज्ञान की दृष्टि से समस्याजनक है, क्योंकि यह प्रत्येक ट्रिकस्टर-परंपरा की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक विशिष्टता को समतल कर देती है। फिर भी संरचनात्मक अभिसरण इतना स्पष्ट है कि उसकी व्याख्या अपेक्षित है।

उत्तर अमेरिकी ट्रिकस्टर-परंपरा के भीतर इक्तोमी अपने मकड़ी-स्वरूप के कारण विशेष रूप से विशिष्ट है। अफ्रीकी Anansi मकड़ी-परंपरा, जो दास-प्रवासन के साथ कैरेबियन और दक्षिण अमेरिका में फैली, एक स्वतंत्र, पूर्ण विकसित मकड़ी-ट्रिकस्टर-परंपरा है, जिसका लकोटा की इक्तोमी-परंपरा से कोई ऐतिहासिक संपर्क नहीं था, किंतु जो संरचनात्मक दृष्टि से उल्लेखनीय रूप से समान है।

आधुनिक लकोटा आत्म-बोध में इक्तोमी एक द्विअर्थी आकृति है। एक ओर वह पारंपरिक आख्यान-परंपरा का अंग है और आरक्षण-विद्यालयों, लकोटा भाषा-कार्यक्रमों तथा मौखिक परंपरा में उपस्थित है। दूसरी ओर, गैर-स्वदेशी नव-युग संस्कृति में Dreamcatcher-प्रतीक के लोकप्रिय उपयोग ने उसे एक वाणिज्यिक विनियोग की ओर ले जाया है, जिसे स्वदेशी विमर्श में आलोचनात्मक दृष्टि से देखा जाता है।

शैक्षणिक शोध में Vine Deloria Jr., लकोटा लेखिका Ella Cara Deloria (अपने अभिलेखों 1922, 1940 में), लकोटा मानवविज्ञानी Severt Young Bear, समकालीन लकोटा लेखक Joseph Marshall III और धर्म-वैज्ञानिक Aase Hultkrantz ने इक्तोमी परंपरा का व्यवस्थित वर्णन किया है। James LaPointe (1976) का इक्तोमी-आख्यान संग्रह एक महत्त्वपूर्ण प्राथमिक स्रोत बना हुआ है।

वैज्ञानिक दृष्टि से इक्तोमी लकोटा ट्रिकस्टर-परंपरा और व्यापक अमेरिकी ट्रिकस्टर-संस्कृति का एक आदर्श उदाहरण है।

सृजनकर्ता-और-विघ्नकर्ता के रूप में उसका द्वैत-कार्य, उसका नैतिक-द्विअर्थी स्वभाव और नैतिक शिक्षा में उसका शैक्षणिक कार्य उसे स्वदेशी अमेरिकी धर्म-इतिहास की सर्वाधिक समृद्ध और बहुआयामी आकृतियों में से एक बनाते हैं। iWell Guard का इक्तोमी परंपरा से संबंध इस आकृति का धर्म-नृवंशविज्ञानात्मक विवरण प्रस्तुत करता है, बिना किसी प्रभाव-वचन या आध्यात्मिक अनुशंसा के।

वैज्ञानिक विमर्श की एक अन्य टिप्पणी इक्तोमी की लैंगिकता से संबंधित है। सभी प्रचलित आख्यानों में वह प्राथमिक रूप से पुरुष सत्ता के रूप में प्रकट होता है, किंतु बिना किसी बाधा के स्त्री में रूपांतरित हो सकता है। ट्रिकस्टर की यह लैंगिक तरलता सर्व-अमेरिकी ट्रिकस्टर-परंपरा का एक साझा लक्षण है और इन आकृतियों को प्रायः स्पष्ट रूप से लैंगिक रूप से परिभाषित प्रमुख देवताओं से अलग करता है।

धर्म-समाजशास्त्री Sabine Lang ने Men as Women, Women as Men (1998) में स्वदेशी अमेरिकी परंपरा में अनुष्ठान-धर्मशास्त्रीय लैंगिक गतिशीलता की घटना का व्यवस्थित वर्णन किया है और इक्तोमी को उसके एक उदाहरण के रूप में उद्धृत किया है।

निम्नलिखित चयन लकोटा पौराणिकता-शोध और उत्तर अमेरिकी ट्रिकस्टर-परंपरा की केंद्रीय कृतियों को सूचीबद्ध करता है।