Iktomi, trickster, hämähäkkihenki ja lakota-perinteen kosminen opettaja

Iktomi kuuluu Pohjois-Amerikan laajaan trickster-olentojen luokkaan. Lakota-teologiassa hän on yksi korkeimmista wakan-hahmoista, ei kuitenkaan neljän ylimmän (Auringon, liikkuvan energian, Maan ja Kiven) naiivin ja korkean tavalla, vaan khtonisena ja kaksijakoisena hahmona, joka liittyy alempiin wakan-hahmoihin.

Sword (James Walkerin teksteissä) lukee hänet ryhmään Wakan kuya, alisteisten pyhien olentojen joukkoon.

Uskontotieteellisesti Iktomi on esimerkillinen trickster: olento, jolla on samanaikaisesti luojan piirteitä (joissakin kertomuksissa hänet kuvataan ihmisen luojana tai ensimmäisten kulttuurikäytäntöjen opettajana) ja häiritsijän piirteitä (hän valehtelee, pettää, varastaa, raiskaa ja johtaa harhaan, seurauksin, jotka voivat olla tuhoisia).

Tämän kaksinaisluonteen on kuvannut Paul Radin klassikkoteoksessaan The Trickster (1956) kaikkien alkuperäisamerikkalaisten trickster-olentojen perusrakenteeksi.

Rakenteellisesti vastaavia olentoja muissa alkuperäiskansojen perinteissä ovat pohjoisamerikkalainen Coyote, luoteisrannikon kansojen korppimainen trickster, kaakkoisheimojen jänis-trickster, länsiafrikkalainen Anansi (myös hämähäkki!) ja germaaninen Loki.

Iktomin ja länsiafrikkalaisen Anansi-perinteen (molemmat hämähäkki-tricksterejä) vahva rakenteellinen yhtäläisyys on saanut osan uskontotieteilijöistä spekuloimaan mahdollisista sukulaisyhteyksistä, joille ei kuitenkaan ole historiallisia todisteita. Todennäköisemmin kyse on rinnakkaisesta kehityksestä.

Lakota-nimi Iktomi tarkoittaa kirjaimellisesti hämähäkki. Deminutiivimuoto Iktomi vastaa jotakuinkin suomen sanaa hämähäkinen tai pieni hämähäkki. Tämä kielellinen pienentäminen on trickster-hahmon kannalta merkityksellinen: Iktomi ei ole suurenmoinen ja kunnioitusta herättävä hahmo, vaan pieni, ovela ja usein koominen olento.

Muissa siouxin kielimurteissa esiintyy vaihtoehtoisia muotoja: Unktomi Minnesotan dakotoilla, Ikto supistuneena muotona, ja algonkin-kielisten creejen vastine Wisaka. Tämä on rakenteellisesti samankaltainen, mutta kielellisesti itsenäinen.

Lakotan verbi iktomi-ya tarkoittaa toimia Iktomin tavoin, siis oveluudella, petollisesti, varovaisesti tai leikkisästi. Tämä nimen verbaalistuminen osoittaa, että Iktomi ei ole vain mytologinen hahmo, vaan arjessa läsnä oleva toiminnan kategoria, jota käytetään lakotojen kasvatuksessa negatiivisena esimerkkinä.

Trickster-etymologia on uskonnonfilosofisesti kiinnostava. Toisin kuin suurempien wakan-olentojen nimet, joilla on usein korkealentoinen merkitys, Iktomi on arkikielessä käytetty, kielellisesti tuttu sana.

Tämä kielellinen tuttuus heijastaa hänen teologista asemaansa: Iktomi edustaa arjen, maallisten kiusausten ja pienten erehdysten numinoottisuutta, ei auringonpalvelusrituaalin korkeinta wakan-voimaa. Tämän erottelun ylhäisen wakan-kunnioituksen ja arkeen liittyvän trickster-pohdinnan välillä on kuvannut perusteellisesti uskontoetnologi Karl Schlesier teoksessaan The Wolves of Heaven (1987).

Iktomi esiintyy kertomuksissa useissa hahmoissa. Hänen perusmuotonsa on pieni, usein värikäs hämähäkki, joka asuu epäsäännöllisessä verkossa.

Hän voi kuitenkin muuttua miksi tahansa muuksi olennoksi, useimmiten nuoreksi soturiksi, jolla on pitkät hiukset ja kaunis puku, vanhaksi viisaaksi mieheksi, naiseksi tai eri eläimiksi.

Perinteisissä lakota-kertomuksissa Iktomi kuvataan usein vaeltavana sotur­ina, joka kulkee yksin preerialla, hiipii vieraisiin leireihin ja tekee siellä kepposiaan. Hänen tyypillinen kepposensa on naamioituminen avuliaaksi sukulaiseksi, jotta hän pääsee käsiksi naisiin, ruokaan tai hevosiin, joita hän sitten varastaa tai joilla hän pettää perheen.

Säilyneissä lakota-rumpumaalauksissa ja kilpimaalauksissa Iktomi esiintyy toisinaan hämähäkkimäisenä hahmona, jolla on ihmisen kasvot, ylenpalttisen suuret silmät ja ovela hymy. Nykyaikaiset lakota-taiteilijat, erityisesti Oscar Howe ja Arthur Amiotte, ovat kuvanneet Iktomia useissa teoksissaan, usein moraalisesti kaksijakoisen käytöksen symbolisena ilmentymänä.

Nykyaikaisissa lakota-sarjakuvissa ja lastenkirjoissa, erityisesti lakota-kirjailija Paul Goblen teoksissa, Iktomista on tullut lapsille suunnattu, näkyvästi esitetty hahmo.

Goblen kuvakirjat Iktomi and the Boulder (1988), Iktomi and the Berries (1989) ja niiden jatko-osat ovat levinneitä monissa lakota-kouluissa, mutta myös muissa yhdysvaltalaisissa kouluissa, ja ne kuuluvat alkuperäisamerikkalaisen mytologian tunnetuimpiin välittäjiin suurelle yleisölle.

Tämä suosittu vastaanotto tuo mukanaan omat yksinkertaistamisen ja liioittelun ongelmansa, mutta on kiistatta lisännyt Iktomi-perinteen näkyvyyttä.

Iktomi-kertomusten kokonaisuus on yksi laajimmista lakota-perinteen kertomuskokoelmista. James LaPointe kokosi teoksessaan Legends of the Lakota (1976) yli kaksikymmentä Iktomi-tarinaa, joista kaikki alkavat tietyllä vakiomuodolla: Iktomi kulki kerran…, ja kuvaavat sitten, kuinka hän suunnittelee kepposen, toteuttaa sen ja lopuksi joutuu itse usein huijatuksi.

Erityisen tunnettu kertomus kuvaa, kuinka Iktomi petkuttaa biisoneita: hän suostuttelee biisonilauman astumaan salviaympyrään ja nukkumaan siellä, luvaten heille parantavan rituaalin.

Kun biisonit ovat nukahtaneet, hän syö niitä yksi kerrallaan, mutta viimeinen biisoni on salattu wakan-biisoni-henki, joka huijaa hänet ja lopulta joutuu leikkaamaan hänet ulos biisonin vatsasta ja karkottamaan hänet.

Toinen keskeinen kertomus kuvaa, kuinka Iktomi tuo lakotoille tärkeimmät kulttuurikäytännöt: eräiden kertomusten mukaan hänen kerrotaan tuoneen ensimmäiset jousi- ja nuoli-käytännöt, ensimmäisen hevosen ratsastustaidon ja jopa kielen itsensä.

Tämä Iktomi-perinteen kulttuurisankarillinen kerrostuma osoittaa, että juoniniekka ei ole vain häiriköijä, vaan myös sivistyksen luoja, kaksoisrooli, joka esiintyy säännöllisesti laajemmassa amerikkalaisintiaanien juoniniekkaperinteessä.

Kolmas tärkeä kertomusluokka koskee Iktomin yrityksiä haastaa arvoasemaltaan korkeampia wakan-olentoja. Kuuluisassa kertomuksessa hän yrittää loukata Neljää Tuulta väittämällä pystyvänsä juoksemaan nopeammin kuin ne kaikki yhdessä.

Tuulet eivät vastaa aluksi mitään; kun Iktomi aloittaa juoksunsa, ne lähettävät hänen peräänsä tornadon, joka repii hänet palasiksi.

Neljä Tuulta hajottavat palaset neljään ilmansuuntaan, ja jokaisesta palasesta syntyy uusi Iktomi, minkä vuoksi maailma on siitä lähtien täynnä Iktomeja. Tämä alkuperää selittävä kertomus valottaa sekä hämähäkkien levinneisyyttä kautta maailman että viekkaan käyttäytymisen kaikkialla läsnä olevaa luonnetta ihmisten keskuudessa.

Iktomi-kertomuksilla on lakota-perinteessä tärkeä kasvatuksellinen tehtävä. Niitä kerrotaan erityisesti nuotiolla lasten kanssa, ja niiden tarkoituksena on kasvattaa seuraavaa sukupolvea eettisesti. Iktomin käytös on aina väärää, hän valehtelee, varastaa, huijaa ja viettelee, ja lopulta hänet lähes aina saavuttavat oman toimintansa seuraukset.

Kasvatuksellinen ydinsanoma on kielteinen esimerkkiopetus: se, joka käyttäytyy kuten Iktomi, kohtaa samat seuraukset. Lapset oppivat Iktomi-tarinoista, mikä on oikein ja mikä väärin, ilman että heille tarvitsee esittää suoraa moraalista käskyä.

Severt Young Bear on kuvannut teoksessaan Standing in the Light (1994) tätä Iktomi-tarinoiden kasvatuksellista tehtävää laajasti ja nostanut esiin niiden arvon lakota-kasvatuksessa.

Tärkeää on paradoksaalisen opetusarvon välittyminen: Iktomi on pahantekevä hahmo, jonka pahat teot voivat samalla olla kulttuuria luovia. Lakota-etiikka välittää siten moraalisesta toiminnasta ambivalentin näkemyksen, joka on vieras yksinkertaiselle mustavalkoiselle moraalille. Lakota-käsitys eettisestä kypsyydestä sisältää kyvyn tunnistaa tämä ambivalenssi ja sisällyttää se omaan toimintaan.

Nykyisissä reservaattikouluissa ja lakota-kieliohjelmissa Iktomi-tarinoita käytetään tarkoituksellisesti eettisen ja kielellisen kasvatuksen välineenä. Se, että Iktomi esiintyy monikielisenä, hän puhuu lakotaa, mutta myös muiden heimojen kieliä ja jopa englantia kertomuksen kontekstista riippuen, tekee hänestä kasvatuksellisesti hyödyllisen hahmon kielellisen osaamisen välittämisessä.

Pine Ridgen, Cheyenne Riverin ja Rosebudin lakota-kieliohjelmat käyttävät Iktomi-tarinoita keskeisenä opetustekstinä sukupuuttoa uhkaavan lakota-kielen elvyttämisessä.

Iktomiin liittyvä suojauskäytäntö on hienovarainen. Toisin kuin selvästi kielteisten olentojen kohdalla (kuten Wendigon), Iktomia ei torjuta, vaan häntä kohdellaan kunnioittavasti etäisyyttä pitäen. Hänestä ei puhuta liikaa, hänen suoria kutsujaan vältetään, ja ennen kaikkea varotaan tulemasta hänen rakastamakseen tai huijaamakseen.

Tärkeä apotrooppinen käytäntö on Dreamcatcherin, lakotojen unensieppaajan, käyttö, joka on nykyisessä intiaani-kansanperinteessä laajalti levinnyt. Ironista kyllä, perinteisessä lakota-ajattelussa dreamcatcher liittyy laajempaan hämähäkki-henki-perinteeseen, ei ensisijaisesti Iktomiin (lakotat erottavat toisistaan Iktomin yksittäisenä juonittelijana ja Iktomi-netin hämähäkinverkkomaisena suojana).

Dreamcatcherin hämähäkinverkkomainen rakenne kietoo pahat unet verkon säikeisiin ja päästää vain hyvät unet keskiaukon läpi nukkujan luo.

Erityinen suojauskäytäntö liittyy wakan-puheeseen Iktomista: Iktomi-tarinoita tulee kertoa kylmien talvipäivien aikaan, sillä silloin hän on erityisen viihdytetty ja vähiten taipuvainen mutkistamaan kertojan elämää. Iktomi-kerronnan tämä vuodenaikasidonnaisuus, tarinat kuuluvat talveen, ei kesään, on huomionarvoinen yksityiskohta lakota-perinteessä.

Mielenkiintoinen piirre Iktomi-perinteessä on sen vähäinen rituaalinen läsnäolo verrattuna muihin wakan-olentoihin. Institutionalisoitunutta Iktomi-kulttia ei ole, ei erityisiä Iktomi-temppeleitä, ei Iktomi-pappeja.

Sen sijaan Iktomi on ennen kaikkea kerrontaperinteen hahmo, nuotiolla tapahtuvan suullisen perinteen hahmo. Tämä rituaalinen pidättyväisyys selvästi moraalisesti ongelmallista hahmoa kohtaan on uskontososiologisesti kiinnostavaa ja erottaa lakotojen Iktomi-perinteen muiden kulttuurien laajemmin harjoitetusta juonittelijan palvonnasta.

Iktomi on osa panpohjoisamerikkalaista juonittelijaperinnettä, jossa lähes kaikilla intiaanikielikunnilla on omat keskeiset juonittelijahahmonsa. Rakenteellisesti vertailukelpoisia ovat Coyote tasangon ja Great Basinin kansoilla, korppi (Yel tai Raven) luoteisrannikon kansoilla, jänis (Manabozho) anishinabeilla ja napakettu inuiteilla.

Paul Radin (The Trickster, 1956), Karl Kerenyi ja Carl Jung tulkitsivat yhdessä laatimassaan tutkimuksessa juonittelija-ilmiön universaaliksi arkkityypiksi. Tämä arkkityyppiteoreettinen tulkinta on uskontotieteellisesti ongelmallinen, koska se latistaa yksittäisten juonittelijaperinteiden kulttuurihistoriallisen erityislaadun. Rakenteellinen yhteneväisyys on kuitenkin niin selvä, että se vaatii selitystä.

Pohjoisamerikkalaisen juonittelijaperinteen sisällä Iktomi erottuu erityisesti hämähäkkiolemuksensa vuoksi. Rinnakkainen afrikkalainen Anansi-hämähäkkiperinne, joka levisi orjakauppaan liittyneen muuttoliikkeen mukana Karibialle ja Etelä-Amerikkaan, on itsenäinen, täysin kehittynyt hämähäkkijuonittelijaperinne, jolla ei ollut minkäänlaista historiallista kosketusta lakotojen Iktomi-perinteeseen, mutta joka on rakenteellisesti huomattavan samankaltainen.

Iktomi on nykyisessä lakotojen itseymmärryksessä ristiriitainen hahmo. Toisaalta hän on osa perinteistä kerrontaperinnettä, ja hänet esitellään edelleen reservaattikouluissa, lakotan kieliohjelmissa ja suullisessa perinteessä. Toisaalta dreamcatcher-symbolin suosittu käyttö ei-alkuperäiskansaisessa New Age -kulttuurissa on johtanut kommersiaaliseen omimiseen, jota alkuperäiskansojen keskustelussa tarkastellaan kriittisesti.

Akateemisessa tutkimuksessa Iktomi-perinnettä ovat kuvanneet järjestelmällisesti Vine Deloria Jr., lakota-kirjailija Ella Cara Deloria (muistiinpanoissaan 1922, 1940), lakota-antropologi Severt Young Bear, nykyaikainen lakota-kirjailija Joseph Marshall III ja uskontotieteilijä Aase Hultkrantz. James LaPointen (1976) Iktomi-kertomuskokoelma on edelleen tärkeä alkuperäislähde.

Tieteelliseltä kannalta Iktomi on paradigmaattinen esimerkki lakotojen juonittelijaperinteestä ja siten laajemmasta amerikkalaisesta juonittelijakulttuurista.

Hänen kaksoisroolinsa luojana ja häirikkönä, moraalisesti ristiriitainen olemuksensa ja kasvatuksellinen tehtävänsä eettisessä opetuksessa tekevät hänestä yhden alkuperäisamerikkalaisen uskontohistorian rikkaimmista ja monitahoisimmista hahmoista. iWell Guardin yhteys Iktomi-perinteeseen kuvaa tätä hahmoa uskontoetnologisesti, eikä sisällä vaikutuslupauksia tai spiritualisia suosituksia.

Toinen tieteellisessä keskustelussa esiin nouseva havainto koskee Iktomin sukupuolisuutta. Kaikissa säilyneissä kertomuksissa hän esiintyy ensisijaisesti miespuolisena olentona, mutta voi vaivatta muuttua naiseksi. Tämä juonittelijan sukupuolen häilyvyys on yhteinen piirre panamerikkalaisessa juonittelijaperinteessä, ja se erottaa näitä hahmoja useimmiten selvästi sukupuolen mukaan määritellyistä pääjumaluuksista.

Uskontososiologi Sabine Lang on teoksessaan Men as Women, Women as Men (1998) kuvannut järjestelmällisesti alkuperäisamerikkalaisessa perinteessä esiintyvää rituaali-teologista sukupuolen liikkuvuutta ja esittänyt Iktomin esimerkkinä siitä.

Seuraava valikoima esittelee keskeisiä teoksia lakotojen mytologian tutkimuksesta ja pohjoisamerikkalaisesta juonittelijaperinteestä.