Иктоми – трикстер, дух-паук и космический учитель традиции лакота

Иктоми принадлежит к широкому классу североамериканских существ-трикстеров. В рамках теологии лакота он является одним из высших аспектов вакан, однако не в наивно-возвышенном смысле верховной Четвёрки (Солнце, Движущая Энергия, Земля, Камень), а как хтоническая амбивалентная фигура, связанная с низшими аспектами вакан.

Сворд (в текстах Джеймса Уокера) относит его к группе Wakan kuya – подчинённых священных существ.

С точки зрения религиоведения Иктоми является парадигматическим трикстером: существом, одновременно выполняющим функции творца (в ряде сказаний он изображается создателем человека или учителем первых культурных практик) и функции разрушителя (он лжёт, обманывает, ворует, насилует, вводит в заблуждение, нередко с разрушительными последствиями).

Эта двойственная природа описана Полом Радином в классическом труде The Trickster (1956) как базовая структура всех трикстерских существ коренных народов Америки.

Структурно сопоставимые существа в других традициях коренных народов – это Койот в Северной Америке, трикстер-ворон народов Северо-Западного побережья, трикстер-заяц юго-восточных племён, западноафриканский Ананси (тоже паук!) и германский Локи.

Выраженная структурная конвергенция между Иктоми и западноафриканской традицией Ананси (оба – пауки-трикстеры) побудила ряд религиоведов к спекуляциям о генетических связях между ними, для которых, однако, нет исторических свидетельств; по всей видимости, речь идёт о конвергентном развитии.

Имя лакота Иктоми буквально означает «паук». Уменьшительная форма Иктоми примерно соответствует немецкому «Spinnchen» или «Spinnerlein». Это языковое умаление фигуры трикстера семантически важно: Иктоми – не величественная, внушающая трепет фигура, а маленькое, хитрое, нередко комичное существо.

В других диалектах сиу существуют варианты: Унктоми у дакота Миннесоты, Икто в стяжённой форме, и структурно схожий, но лингвистически самостоятельный аналог Висака у говорящих на алгонкинском языке кри. Последний, однако, структурно схож, но лингвистически независим.

Глагол лакота iktomi-ya означает «поступать подобно Иктоми» – то есть действовать хитро, обманчиво, осторожно или игриво. Эта глагольная производная от имени свидетельствует о том, что Иктоми – не просто мифологическая фигура, но и присутствующая в повседневной жизни категория поведения, которая в воспитании лакота используется как отрицательный пример.

Этимология трикстера представляет религиозно-философский интерес. В отличие от высших существ вакан, чьи имена обычно несут возвышенные значения, Иктоми – слово привычное, повседневное.

Эта языковая привычность отражает его теологическое положение: Иктоми олицетворяет нуминозность повседневности, мирских соблазнов, мелких проступков – но не высшую силу вакан ритуала танца солнца. Это разграничение между возвышенным почитанием вакан и повседневной рефлексией трикстера подробно описано религиозным этнологом Карлом Шлезиром в The Wolves of Heaven (1987).

В сказаниях Иктоми появляется в нескольких обличьях. Его основной образ – маленький, нередко ярко окрашенный паук, живущий в беспорядочной паутине.

Однако он способен превращаться в любое другое существо: чаще всего – в молодого воина с длинными волосами и красивой одеждой, в мудрого старца, в женщину или в различных животных.

В традиционных сказаниях лакота Иктоми обычно изображается странствующим воином, который в одиночку бредёт по прерии, проникает в чужие лагери и устраивает там свои проделки. Его излюбленный трюк – маскировка под отзывчивого родственника, чтобы получить доступ к женщинам, еде или лошадям, которых он затем ворует или с помощью которых дурачит семью.

На сохранившихся изображениях лакота на барабанах и щитах Иктоми иногда представлен как паукообразная фигура с человеческим лицом – с широко раскрытыми глазами и хитрой улыбкой. Современные художники лакота, в особенности Оскар Хау и Артур Амиотт, неоднократно изображали Иктоми в своих работах – нередко как символическое воплощение морально амбивалентного поведения.

В современных комиксах и детских книгах лакота, особенно в произведениях автора лакота Пола Гобла, Иктоми превратился в заметную фигуру для детской аудитории.

Книжки с картинками Гобла Iktomi and the Boulder (1988), Iktomi and the Berries (1989) и последующие широко распространены во многих школах лакота, а также в неиндейских американских школах и относятся к наиболее известным способам донести мифологию коренных народов Америки до широкой аудитории.мифологию до широкой аудитории.

Это популярное восприятие порождает собственные проблемы упрощения и гиперболизации, однако несомненно способствовало росту видимости традиции Иктоми.

Цикл сказаний об Иктоми относится к наиболее обширным нарративным комплексам традиции лакота. Джеймс ЛаПойнт собрал в Legends of the Lakota (1976) более двадцати историй об Иктоми, все они начинаются в определённой стандартной форме: «Иктоми отправился на прогулку…» – а затем описывают, как он задумывает проделку, осуществляет её и в конце концов чаще всего сам оказывается в дураках.

Одно из наиболее известных сказаний повествует о том, как Иктоми перехитрил бизонов: он уговаривает стадо бизонов войти в круг из полыни и там уснуть, пообещав им целительный ритуал.

Когда бизоны засыпают, он поедает их одного за другим, однако последний бизон оказывается тайным духом-вакан бизона, который перехитривает Иктоми и в конце концов вынужден вырезать его из бизоньего брюха и прогнать прочь.

Второе центральное сказание описывает, как Иктоми приносит народу лакота важнейшие культурные практики: по ряду преданий, именно он ввёл первые приёмы стрельбы из лука, первые навыки верховой езды и даже сам язык.

Эта культурогероическая составляющая традиции Иктоми свидетельствует о том, что трикстер – не только возмутитель спокойствия, но и цивилизационный творец; такая двойная функция регулярно встречается в более широком комплексе американо-индейского трикстера.

Третий важный класс сказаний касается попыток Иктоми поспорить с более высокоранговыми существами вакан. В одном из известных преданий он пытается оскорбить Четыре Ветра, заявив им, что бегает быстрее их всех вместе взятых.

Ветры поначалу не отвечают; когда же Иктоми пускается в бег, они насылают на него смерч, разрывающий его на куски.

Куски разносятся Четырьмя Ветрами по четырём сторонам света, и из каждого куска рождается новый Иктоми – вот почему с тех пор мир полон Иктоми. Это этиологическое сказание объясняет как распространение пауков по всей земле, так и повсеместность хитрых повадок среди людей.

Сказания об Иктоми выполняют в традиции лакота важную педагогическую функцию. Их рассказывают прежде всего у костра в кругу детей, и служат они этическому воспитанию следующего поколения. Поведение Иктоми всегда неправедно: он лжёт, ворует, обманывает, соблазняет – и в конце сказания его почти всегда настигают последствия собственных поступков.

Педагогическая суть – в методе негативного примера: тот, кто ведёт себя как Иктоми, испытает те же последствия. Дети усваивают из историй об Иктоми, что правильно, а что нет, без прямого морального назидания.

Сиверт Янг Бэр в Standing in the Light (1994) подробно описал эту педагогическую функцию историй об Иктоми и подчеркнул их ценность для воспитания лакота.

Важна передача парадоксального воспитательного смысла: Иктоми – злая фигура, чьи дурные поступки вместе с тем могут быть культуросозидательными. Этика лакота транслирует тем самым амбивалентный взгляд на нравственное поведение, чуждый простому делению на чёрное и белое. Концепция нравственной зрелости у лакота включает способность распознавать эту амбивалентность и интегрировать её в собственное поведение.

В современных резервационных школах и программах по языку лакота истории об Иктоми целенаправленно используются как средство этического и лингвистического воспитания. То обстоятельство, что Иктоми многоязычен – он говорит на лакота, но также и на языках других племён и даже по-английски, в зависимости от контекста сказания, – делает его педагогически продуктивной фигурой для развития языковой компетенции.

Программы по языку лакота в Пайн-Ридж, Шайенн-Ривер и Роузбад используют истории об Иктоми как центральный учебный текст для возрождения языка лакота, которому угрожает утрата.

Защитные практики, связанные с Иктоми, отличаются тонкостью. В отличие от однозначно негативных существ (например, Вендиго), Иктоми не отгоняют, а «обращаются с ним с уважительной дистанцией». О нём стараются не говорить слишком много, избегают его прямых призываний и прежде всего оберегают себя от того, чтобы он ими заинтересовался или ввёл в заблуждение.

Важной апотропейной практикой является использование ловца снов – ловца снов лакота, широко распространённого в современном индейском фольклоре. По иронии, в традиционных представлениях лакота ловец снов связан с более широкой традицией духа-паука, а не непосредственно с Иктоми (лакота проводят различие между Иктоми как индивидуальным трикстером и Iktomi-net как паутинным защитным объектом).

Конструкция ловца снов в виде паутины улавливает дурные сны в нитях и пропускает лишь добрые сны через центральное отверстие к спящему.

Одна из специфических защитных практик касается рассказывания историй об Иктоми особым образом – «вакан»: говорят, что в холодные зимние дни следует рассказывать истории об Иктоми, поскольку тогда он особенно занят развлечением и менее всего склонён осложнять жизнь рассказчика. Эта сезонность нарратива об Иктоми – истории относятся к зиме, а не к лету – представляет собой примечательное частное предписание традиции лакота.

Интересен и тот факт, что Иктоми практически не присутствует в ритуальной практике по сравнению с другими существами вакан. Не существует институционализированного культа Иктоми, нет специальных храмов Иктоми, нет жрецов Иктоми.

Вместо этого Иктоми прежде всего является фигурой нарративной традиции – устного предания у костра. Эта ритуальная сдержанность по отношению к однозначно морально проблематичной фигуре представляет религиозно-социологический интерес и отличает традицию Иктоми лакота от более широко практикуемого почитания трикстеров в других культурах.

Иктоми является частью паносевероамериканской традиции трикстеров, в которой почти каждая индейская языковая семья имеет свою центральную фигуру трикстера. Структурно сопоставимы Койот у народов Великих равнин и Большого бассейна, Ворон (Йел или Raven) у народов Северо-Западного побережья, Заяц (Манабожо) у анишинабе и Полярная лиса у инуитов.

Пол Радин (The Trickster, 1956), Карл Кереньи и Карл Юнг в совместно переработанном исследовании интерпретировали феномен трикстера как универсальный архетип. Эта архетипическая интерпретация проблематична с религиоведческой точки зрения, поскольку нивелирует культурно-историческую специфику отдельных трикстерских традиций. Тем не менее структурная конвергенция столь очевидна, что требует объяснения.

Внутри североамериканской трикстерской традиции Иктоми особенно выделяется своей паучьей природой. Параллельная африканская традиция Ананси-паука, распространившаяся с перемещением рабов на Карибы и в Южную Америку, представляет собой самостоятельную, полностью развитую традицию паука-трикстера, не имевшую никакого исторического контакта с традицией Иктоми лакота, однако структурно заметно схожую с ней.

В современном самосознании лакота Иктоми является амбивалентной фигурой. С одной стороны, он является частью традиционной нарративной традиции и по-прежнему представлен в резервационных школах, программах по языку лакота и в устном предании. С другой стороны, популярное использование символа ловца снов в не-индейской культуре нью-эйдж втянуло его в коммерческое присвоение, которое критически осмысляется в среде коренных народов.

В академических исследованиях традицию Иктоми систематически описывали Вайн Делориа-мл., писательница лакота Элла Кара Делориа (в её записях 1922 и 1940 годов), антрополог лакота Сиверт Янг Бэр, современный автор лакота Джозеф Маршалл III и религиовед Осе Хулткранц. Собрание сказаний об Иктоми, составленное Джеймсом ЛаПойнтом (1976), остаётся важным первоисточником.

С научной точки зрения Иктоми является парадигматическим примером трикстерской традиции лакота и тем самым – более широкой американской трикстерской культуры.

Его двойная функция творца-и-разрушителя, его морально амбивалентная природа и его педагогическая роль в этическом воспитании делают его одной из наиболее богатых и многогранных фигур в религиозной истории коренных народов Америки. Раздел iWell Guard, посвящённый традиции Иктоми, описывает эту фигуру в религиозно-этнологическом ключе, без обещаний воздействия и духовных рекомендаций.

Ещё одно наблюдение в научной дискуссии касается гендерной принадлежности Иктоми. Во всех дошедших до нас сказаниях он выступает прежде всего как мужское существо, однако легко превращается в женщину. Эта гендерная текучесть трикстера является общей чертой паносевероамериканской трикстерской традиции и отличает эти фигуры от главных божеств, у которых гендер, как правило, однозначно определён.

Религиовед Сабина Ланг в Men as Women, Women as Men (1998) систематически описала феномен гендерной подвижности в ритуально-теологическом измерении в традиции коренных народов Америки и привела Иктоми в качестве одного из примеров.ритуально-теологической гендерной подвижности в традиции коренных народов Америки систематически описала и привела Иктоми в качестве одного из примеров.

Следующая подборка перечисляет ключевые труды по исследованию мифологии лакота и по североамериканской трикстерской традиции.мифологии