Моховые люди — духи немецкой народной сказки.
Маленькие лесные соседи, преследуемые Диким охотником по воздуху.
Моховые люди, в отдельных регионах также называемые моховыми женщинами или лесными людьми, это маленькие лесные духи немецкой народной сказки. Они считаются робкими, в большинстве своём доброжелательными к людям лесными соседями, которые отвечают на дары советом и благословением, пока лес и обычай почитаются.
Известность они получили прежде всего как жертвы Дикого охотника, от которого их может спасти только пень с тремя вырубленными крестиками. Представление распространено в средне- и восточногерманских горных лесных массивах; заметно преобладают женские представители.
Тип: маленькие лесные духи из группы диких людей
Происхождение: немецкая народная сказка, прежде всего средне- и восточногерманских горных лесных массивов
Тексты: записи сказаний с XVI по XIX век (Гримм, Бехштейн, Маннхардт)
Период: основная масса записей относится к XIX веку
Облик: низкорослые, с лицами старцев фигуры в одежде из мха и коры
Записи сказаний охватывают период с XVI по XIX век, с основной массой в XIX веке; устно сказания о моховых людях рассказывались до начала XX века, например в верхнем Фогтланде.
Тюрингия, Саксония, Фогтланд, Фихтельгебирге, Франкония, Верхний Пфальц, Богемский Лес и Исполиновы горы: горные лесные ландшафты средней и восточной Германии.
Народные сказания и фольклористические собрания: братья Гримм, Бехштейн, Маннхардт, а также статья «Лесные духи» в Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens.
Немецкий: Moosleute, с региональными названиями Moosweibchen и Holzleute. Эти названия обозначают одну и ту же группу маленьких лесных существ, находящихся между гномом и духом природы; в саксонско-богемских сказаниях моховых и лесных людей возглавляет Buschgroßmutter, «кустовая прабабка». Кое-где эти существа толковались в христианском духе как бедные души, ожидающие искупления.
Облик
Моховые люди описываются как низкорослые, примерно детского роста, с лицами старцев, серой или похожей на кору кожей и одеждой из мха, коры и листвы; часто они несут связки хвороста или трав. Их облик сливается с самим лесом: тот, кто не смотрит внимательно, принимает их за пни или замшелые камни. Мох символически означает старость, ветхость и тихую сторону леса.
Воздействие
Сказания представляют моховых людей отзывчивыми соседями: они берут в долг домашнюю утварь, просят хлеба или молока, показывают целебные травы, дают советы при болезни людей и скота и без просьбы помогают на жатве. За дары они щедро благодарят; в отдельных рассказах подаренные щепки дерева или листва превращаются в золото. На обиду они реагируют болезненно: тот, кто испечёт им хлеб с тмином, теряет их благословение, как отмечает возглас «Хлеб с тмином, наша смерть!». Вред по собственной воле они причиняют редко.
Важнейшие сведения о маленьких лесных духах в кратком обзоре.
Дикие люди немецкого предания, рассмотренные Якобом Гриммом в окружении эльбов и гномов, с заметным преобладанием женских представителей.
Лесорубы, крестьяне и жнецы: моховые люди делят с ними жизненный мир и помогают при жатве, болезни и поиске трав.
Фигуры детского роста с лицами старцев, серой или похожей на кору кожей, одетые в мох, кору и листву, почти неотличимые от леса.
Совет и благословение для добрых соседей; их лишение после обиды воспринимается как несчастье. В штормовые ночи они сами становятся жертвами Дикой охоты.
Три крестика на пне дерева как прибежище, дополнительный хлеб при домашней выпечке и запреты изречения: не обдирать кору с дерева, не рассказывать сон, не запекать тмин в хлеб.
Хольцфройляйн — верхнепфальцская локальная форма того же типа; в отличие от властного Леший, моосляйте (лесной мох-народ) малы, бедны и сами уязвимы.
Моосляйте относятся к диким людям немецкого предания, группе малых лесных существ между гномом и духом природы. Якоб Гримм рассматривает лесных и мховых людей в «Немецкой мифологии» рядом с эльбами и гномами и подчёркивает их связь с деревом и лесом. «Немецкие сказания» братьев Гримм сохраняют под номером 48 рассказ «Дикий охотник гонит мховых людей» из Заальфельда, где закреплён основной мотив преследования.
Вильгельм Маннхардт собрал в своих «Лесных и полевых культах» свидетельства из Тюрингии, Саксонии, Фогтланда и Богемии и трактовал мховых женщин как проявление древесной души; статья «Лесные духи» в «Словаре немецких суеверий» объединяет предания всего немецкоязычного пространства. В саксонско-богемских сказаниях мховыми и лесными людьми предводительствует Кустовая бабушка, а кое-где эти существа были переосмыслены в христианском духе как бедные души, ожидающие искупления.
Сборники братьев Гримм и Людвига Бехштейна сделали моосляйте пригодными для литературы в XIX веке; романтизм воспринимал их как голос угрожаемого леса. Сегодня они встречаются на сказочных и туристических тропах Фогтланда, Фихтельгебирге и Богемского леса, а также в краеведческой литературе тех регионов, откуда они родом. Англоязычная фантастика переняла образ как moss people и перенесла его в ролевые игры и игровые миры.
С точки зрения религиоведения моосляйте относятся к так называемой низшей мифологии, к существам, связанным с местом и функцией, стоящим ниже уровня богов. Маннхардт трактовал их как существ растительности и древесной души; такое прочтение определяло более раннюю науку, но сегодня рассматривается сдержаннее. Более новая фольклористика понимает эти сказания как повествовательную традицию о лесной работе, бедности и страхе перед непогодой, в которой соединяются социальный опыт и толкование природы. Христианская переработка образа в бедные души и крестные знамения защитных обычаев показывают, как церковные и доцерковные представления переплетались друг с другом.
Сохранившиеся обычаи направлены не столько на отпугивание, сколько на добрые отношения. Хорошо засвидетельствованы три креста, которые дровосек вырубает топором в пне падающего дерева; на таком пне мховая женщина в безопасности от Дикого охотника, а дому дровосека такой обычай считается благословением. При выпечке хлеба дома откладывали дополнительный хлеб для лесных людей. Тюрингско-фогтландская поговорка обобщает запреты: «Не сдирай кору с дерева, не рассказывай сна, не пеки тмин в хлеб, так Бог избавит тебя от всякой беды». Кто тихо уступает Дикой охоте и не насмехается ей вслед, тот, согласно свидетельствам сказаний, остаётся невредим.
Территориальных лесных существ со своим уставом знает почти каждая традиция: славянский Леший властвует над своим угодьем как хозяин леса, шведская Скогсрå, на этой странице рассматриваемая как Хульдра, и греческие древесные нимфы, дриады, разделяют тесную связь с деревом и лесом. Внутри немецкого предания рядом стоят Хольцфройляйн из Верхней Пфальцы, а также Шрат и Дикий человек как другие дикие люди. В отличие от многих этих фигур, моосляйте почти не мыслятся властными, а скорее малыми, бедными и сами уязвимыми.
Опасны ли моосляйте?
По преданию, нет. Моосляйте считаются пугливыми и доброжелательными; они помогают и предупреждают, дары же возвращают. Неприятности возникают лишь тогда, когда их обижают, например тминным хлебом или обкориванием живых деревьев. Тогда они лишают дом своего благословения, но сами не нападают.
Почему Дикий охотник гонит моосляйте?
Сказания рассказывают об охоте как о неизменной судьбе, не называя причины. Более ранняя наука видела в этом образ природы: бурю, что проносится над лесом и гонит древесные души. Достоверен лишь сам мотив, сохранённый «Немецкими сказаниями» братьев Гримм под номером 48.
Что означают три креста на пне?
Если дровосек при рубке вырубает три креста в пне, тот считается убежищем: мховую женщину, спасшуюся на нём, Дикий охотник не может схватить. Обычай соединяет христианский знак и лесное поверье и одновременно считался благословляющим действием для самого дровосека.
Рекомендуемые внутренние ссылки:
Другие стандартные труды в библиографии.
От Тюрингии до Богемского леса предание о мховой женщине сплетает сказание за сказанием, и до сегодняшнего дня моосляйте и лесные люди занимали мифологию и фольклористику в равной мере: как малые, бедные лесные соседи, чьё благословение сохраняли хлебом и тремя крестами.
Для этого существа в традиции не зафиксировано особого защитного средства.
Сравнить в Защитном компасе →Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Понтианак, дух женщины, умершей в родах, в Малайзии и Индонезии. Происхождение, аромат франжипани...
Письменное предание о Серых уходит корнями на несколько столетий в прошлое, а устные традиции, пр...
Маui – в полинезийском мифе герой-трикстер, выловивший острова из моря и усмиривший солнце. Религ...
Ахелой, величайший речной бог Греции. Происхождение, борьба с Гераклом, рог изобилия и почитание ...
Хедамму – морское чудовище из цикла Кумарби, обольщённое и побеждённое Шаушгой. Религиоведческая ...
Королевские демоны тибетской традиции – падшие монахи, низложенные правители, мстительные духи.
