Дикий человек — дух европейской традиции.
Волосатый облик дикой природы в предании, гербе и обычае.
Дикий человек, в Англии называемый Woodwose или Wodewose, — это волосатая человекоподобная фигура средневековой Европы: наполовину лесное существо, наполовину противообраз цивилизованного человека. Как Дикий человек он встречается в церковном искусстве и на гербах, а также в преданиях и живых карнавальных обычаях.
В отличие от демонов, он не является целенаправленно вредоносной силой, а воплощает необузданную дикую природу; опасность заключена в его непредсказуемости и физической силе, а не в злых чарах.
Тип: Волосатое лесное существо и противообраз цивилизованного человека
Происхождение: Центральная Европа, Британские острова, альпийский регион
Тексты: изобразительное искусство и литература XII-XVI веков, предания и обычаи вплоть до настоящего времени
Период: высокое Средневековье до наших дней
Облик: фигура человеческого роста, полностью покрытая волосами, с фартуком из листьев и дубиной
С XII века Дикий человек постоянно появляется в европейском изобразительном искусстве; предания и обычаи доносят этот образ до наших дней.
Центральная Европа, Британские острова и альпийский регион; в позднем Средневековье эта фигура повсеместно встречается на капителях, коврах, в гравюре и в геральдике.
Изобразительные источники, геральдика, обрядовая традиция и народные предания; основополагающее исследование представил Ричард Бернхаймер в 1952 году, а корпус изображений раскрыл Тимоти Хазбанд в 1980 году.
Немецкий и английский: Wilder Mann, по-английски Woodwose или Wodewose. С позднего Средневековья рядом с ним появляются дикие женщины и целые дикие семьи; в качестве трактирного названия «Zum Wilden Mann» этот образ стал привычным вывесочным знаком.
Облик
Характерным признаком является полное покрытие тела волосами при открытом лице, свободных руках и ногах; к этому добавляются венок и фартук из листьев, а также дубина или выкорчеванное молодое дерево в качестве оружия. В обрядовом облике преобладают костюмы из мха или соломы, полностью скрывающие носителя.
Воздействие
Предания изображают Дикого человека неоднозначно. Он может напугать, разогнать скот и, в более старых рассказах, похитить людей; чаще, однако, встречается мотив знающего дикаря: если его угощают или пленяют, он выдаёт правила предсказания погоды и другие советы, после чего его снова отпускают. В обрядовой традиции он выступает воплощением зимы или дикой природы, которую связывают и изгоняют либо символически убивают. О целенаправленной злобе источники ничего не сообщают.
Важнейшие сведения о волосатом лесном существе в кратком обзоре.
Изобразительная и обрядовая фигура средневековой Европы, питаемая античными лесными существами, библейским образом Навуходоносора и рассказами о лесном безумии.
Охотники, пастухи и лесные путники в преданиях; в обрядовое время, например на карнавале, дикая природа символически приводится в деревню и снова изгоняется.
Полностью покрытая волосами фигура с венком и фартуком из листьев и дубиной; в геральдике — щитодержатель, в частности в датском королевском гербе и в прусском гербе.
Противообраз цивилизации и фигура-стражник: в теологии трактуется как удалённость от бога, в народном представлении — как образ силы, близости к природе и знания погоды.
Учтивость и угощение в преданиях, связывание и изгнание в годовом обрядовом цикле; особого защитного средства предание не знает.
Начиная с XII века Дикий человек неизменно предстаёт в европейском изобразительном искусстве как покрытая волосами по всему телу фигура с дубиной. Его корни многослойны: на образ повлияли античные лесные существа, такие как Сильван и круг сатиров, а также библейский образ превратившегося в зверя Навуходоносора и рассказы о лесном безумии, например Мерлин как лесной человек в «Vita Merlini» Гальфрида Монмутского или одичавший Ивейн из артуровского эпоса.
В позднем Средневековье эта фигура становится повсеместной: на капителях и хорах, на гобеленах и в печатной графике, в качестве щитодержателя в геральдике, а также в масленичных представлениях, где Дикого человека ловят и изгоняют. Исторически эта практика переодевания фиксируется в 1393 году на парижском Bal des Ardents, когда король Карл VI и знатные особы выступали в костюмах диких людей, и несколько танцоров сгорели. Народные сказания альпийского региона до XIX века рассказывают о диких мужчинах и диких людях, обладающих знанием погоды и трав.
Шонгауэр и Дюрер сделали диких людей популярным сюжетом печатной графики; в геральдике они встречаются и по сей день. Живы обрядовые фигуры: Wilde-Mändle-Tanz в Оберстдорфе, который исполняется лишь раз в пять лет, и Wild Maa базельского праздника Vogel Gryff. Фотограф Шарль Фреже документировал европейские обряды диких людей от Португалии до Балкан в томе «Wilder Mann» (2012). В массовой культуре мотивы дикого человека отзываются в образах Бигфута и Йети, которые, однако, образуют собственные повествовательные традиции.
С точки зрения религиоведения Бернхаймер трактовал Дикого человека как проективную фигуру: как образ подавленной инстинктивной жизни и антипод придворно-христианскому порядку. Это пороговая фигура между природой и культурой, чьё значение коренится скорее в области изобразительного искусства и обрядности, чем в вере в реально существующее существо. Школа Маннхардта трактовала обрядовые представления как ритуалы вегетации; современные исследования относятся к подобным тезисам о непрерывности с осторожностью и понимают масленичные фигуры как исторически сложившиеся постановки дикости, делающие видимым социальный порядок через его противоположность.
Наиболее достоверно засвидетельствованы обряды изгнания и умиротворения: в масленичной и годовой обрядности Дикого человека ловят, связывают и выводят из деревни, чем символически укрощается дикая природа. Сказания советуют проявлять по отношению к диким людям учтивость и угощать их; кто насмехается над ними или обманывает их доверие, лишается совета и помощи. Наряду с этим существуют общие христианские защитные знаки мира сказаний, молитва и крестное знамение, если встреча в лесу становится тревожной. Особого защитного средства против Дикого человека предание не знает, поскольку он не считался вредоносным существом.
Самый ранний литературный образ дикого человека — Энкиду из эпоса о Гильгамеше, который живёт покрытым волосами среди зверей, прежде чем стать человеком; исторический контекст рассматривает культурная страница Месопотамия. В изобразительном плане Дикий человек многим обязан античному кругу Сатира, Фавна и Сильвана. Как территориальный властитель леса ему соответствует славянский Леший, как горно-лесное существо — японский Тэнгу; баскский Басахаун разделяет с ним волосатость и черты культурного благотворителя.
Был ли Дикий человек демоном?
Нет. Средневековое богословие использовало его как образ отдалённости от Бога, но в сказании и обряде он не вредоносный дух, а воплощение неукрощённой природы. Он не вредит намеренно, а пугает своей чуждостью и телесной силой.
Где сегодня можно встретить Дикого человека?
На гербах и в названиях трактиров, а также в живых обрядах, таких как оберстдорфский Wilde-Mändle-Tanz или Wild Maa базельского праздника Vogel Gryff. В музейном пространстве он широко представлен в печатной графике и ковровом искусстве позднего Средневековья.
Имеет ли Дикий человек что-то общее с Бигфутом?
Оба относятся к всемирному повествовательному типу волосатого дикого человека, но образуют самостоятельные традиции. Европейский Дикий человек — это образная и обрядовая фигура Средневековья, Бигфут — современный североамериканский рассказ с криптозоологическими претензиями.
Рекомендуемые внутренние ссылки:
Другие стандартные труды в списке литературы.
В английской геральдике Woodwose обрёл значение щитодержателя, и таким образом тип Дикого человека связывает сказание, изобразительное искусство и живую обрядовую традицию: фигуру, по чьему дикому антиподу Европа с эпохи Средневековья измеряет собственный порядок.
Для этого существа в традиции не зафиксировано особого защитного средства.
Сравнить в Защитном компасе →Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Падфут, чёрный призрачный пёс Западного Йоркшира. Происхождение, звук тяжёлых шагов, звон цепей и...
Берегиня, женский прибрежный дух славянского предания. Происхождение, скудное состояние источнико...
Плата обол, его происхождение, облик и роль в сопровождении мёртвых – параллели в других культурах.
Бхут, беспокойный дух умершего в Индии. Происхождение, выдающие признаки, такие как вывернутые ст...
Опсин, корейский бог запасов и благополучия в облике животного. Происхождение, культ Гасин и рели...
Пангкарлангу, людоедский огр-гигант варлпири. Происхождение, его социальная функция и религиоведч...
