Người Hoang Dã giữa rừng già, huy hiệu và hội hóa trang

Người Rừng Hoang Dã là tinh linh trong truyền thống châu Âu.

Hình tượng lông lá của chốn hoang dã trong truyền thuyết, huy hiệu và phong tục. Không chỉ là nhân vật của rừng, Wilde Mann còn được đặt zwischen Wald, Wappen und Fastnacht, tức giữa rừng, huy hiệu và hội hóa trang.

Tinh linhGiéc-man

Wilder Mann

Người Rừng Hoang Dã, ở Anh gọi là Woodwose hay Wodewose, là hình người lông lá của châu Âu trung cổ: nửa là sinh thể rừng, nửa là hình ảnh đối lập của con người văn minh. Trong vai Người Rừng Hoang Dã, hình tượng này hiện diện trong nghệ thuật nhà thờ và huy hiệu cũng như trong truyền thuyết và các phong tục hội hóa trang Fastnacht còn sống động.

Khác với quỷ, hình tượng này không phải một thế lực gây hại có chủ đích, mà là hiện thân của chốn hoang dã chưa thuần hóa; mối nguy nằm ở tính khó lường và sức mạnh thể chất, không phải ở phép thuật hại người.

Tổng quan: Wilder Mann

Loại: Sinh thể rừng lông lá và hình ảnh đối lập của con người văn minh
Nguồn gốc: Trung Âu, quần đảo Anh, vùng Alps
Văn bản: Nghệ thuật tạo hình và văn học thế kỷ 12 đến 16, truyền thuyết và phong tục đến tận ngày nay
Thời kỳ: Trung kỳ Trung cổ đến nay
Hình dạng: hình người cao bằng người thật, toàn thân phủ lông, với khố lá và cây chùy

Historische Einordnung

Zeitraum der Texte

Từ thế kỷ 12, Người Rừng Hoang Dã xuất hiện liên tục trong nghệ thuật tạo hình châu Âu; truyền thuyết và phong tục mang hình tượng này đến tận ngày nay.

Verbreitungsraum

Trung Âu, quần đảo Anh và vùng Alps; vào hậu kỳ Trung cổ, nhân vật này hiện diện khắp nơi trên đầu cột, trên thảm dệt, trong đồ họa in ấn và trong huy hiệu học.

Quellenlage

Nguồn hình ảnh, huy hiệu học, phong tục và truyền thuyết dân gian; công trình nghiên cứu chuẩn mực do Richard Bernheimer công bố năm 1952, kho hình ảnh được Timothy Husband khảo sát năm 1980.

Tên gọi và các biến thể

Tiếng Đức và tiếng Anh: Wilder Mann, tiếng Anh Woodwose hay Wodewose. Từ hậu kỳ Trung cổ, bên cạnh hình tượng này còn xuất hiện những người đàn bà hoang dã và cả những gia đình hoang dã; với tên quán trọ Zum Wilden Mann, hình tượng trở thành dấu hiệu nhà cửa quen thuộc.

Beschreibung

Hình dạng

Dấu hiệu nhận biết là toàn thân phủ lông trong khi gương mặt, hai bàn tay và bàn chân để trần; thêm vào đó là vòng lá và khố lá cùng một cây chùy hoặc một cây non bị nhổ bật gốc làm vũ khí. Trong hình tượng phong tục, trang phục bằng rêu hoặc rơm che kín hoàn toàn người mặc chiếm ưu thế.

Tác động

Các truyền thuyết vẽ Người Rừng Hoang Dã một cách nước đôi. Hắn có thể hù dọa, làm tan tác gia súc và trong những câu chuyện cổ hơn bắt cóc con người; nhưng thường gặp hơn là mô-típ kẻ hoang dã hiểu biết: nếu được khoản đãi hay bị bắt giữ, hắn tiết lộ các quy luật thời tiết và những lời khuyên khác rồi được thả ra. Trong phong tục, hắn hiện diện như hiện thân của mùa đông hay chốn hoang dã, thứ bị trói, bị xua đuổi hoặc bị giết một cách tượng trưng. Về sự độc ác có tính toán, các nguồn tư liệu không kể gì.

Thông tin cơ bản: Wilder Mann

Tổng quan những khía cạnh quan trọng nhất của sinh vật rừng đầy lông.

Kulturkontext

Nhân vật hình ảnh và phong tục của châu Âu trung cổ, được nuôi dưỡng từ các sinh thể rừng cổ đại, hình ảnh Nebukadnezar trong Kinh Thánh và những câu chuyện về chứng điên rừng.

Wirkungsgegenstand

Thợ săn, người chăn gia súc và người đi rừng trong các truyền thuyết; vào những dịp phong tục như hội hóa trang Fastnacht, chốn hoang dã được đưa vào làng một cách tượng trưng rồi lại bị xua đuổi.

Darstellung

Hình người toàn thân phủ lông với vòng lá, khố lá và cây chùy; trong huy hiệu học là người đỡ khiên, trong đó có ở quốc huy hoàng gia Đan Mạch và huy hiệu Phổ.

Funktion

Hình ảnh đối lập của văn minh và nhân vật canh giữ: được thần học đọc như sự xa cách Thiên Chúa, còn trong dân gian là hình tượng của sức mạnh, sự gần gũi tự nhiên và tri thức thời tiết.

Umgang

Sự lịch thiệp và khoản đãi trong các truyền thuyết, việc trói và xua đuổi trong phong tục vòng năm; truyền thống không biết đến một phương tiện trừ khử đặc biệt nào.

Vergleichbares

Schrat lông lá của các chú giải, Leshy của Slav và Basajaun xứ Basque với những nét người mang văn hóa.

Từ đầu cột nhà thờ đến Bal des Ardents: hành trình của một hình tượng

Từ thế kỷ 12, Người Rừng Hoang Dã xuất hiện liên tục trong nghệ thuật tạo hình châu Âu như hình người toàn thân phủ lông cầm chùy. Gốc rễ mang nhiều tầng lớp: các sinh thể rừng cổ đại như Silvanus và vòng Satyr có ảnh hưởng, cũng như hình ảnh Kinh Thánh về Nebukadnezar hóa thành thú và những câu chuyện về chứng điên rừng, chẳng hạn Merlin làm người rừng trong Vita Merlini của Geoffrey von Monmouth hay chàng Iwein hoang dã hóa của sử thi Arthur.

Vào hậu kỳ Trung cổ, nhân vật này hiện diện khắp nơi: trên đầu cột và ghế ca đoàn, trên thảm dệt và trong đồ họa in ấn, làm người đỡ khiên trong huy hiệu học cũng như trong các vở diễn hội hóa trang, trong đó một Người Rừng Hoang Dã bị bắt và bị xua đuổi. Thực hành hóa trang trở nên nắm bắt được về mặt lịch sử năm 1393 tại vũ hội Bal des Ardents ở Paris, khi vua Karl VI. và các quý tộc xuất hiện trong trang phục người hoang dã và nhiều vũ công bị chết cháy. Các truyền thuyết dân gian vùng Alps đến tận thế kỷ 19 còn kể về những người đàn ông hoang dã và những người hoang dã với tri thức thời tiết và cây thuốc.

Nachleben und Deutung

Schongauer và Dürer đã biến những người hoang dã thành đề tài ưa chuộng của đồ họa in ấn; huy hiệu học còn dùng họ đến ngày nay. Sống động là các hình tượng phong tục: điệu múa Wilde-Mändle-Tanz ở Oberstdorf, chỉ được trình diễn năm năm một lần, và Wild Maa của hội Vogel Gryff thành Basel. Nhiếp ảnh gia Charles Fréger trong tập sách Wilder Mann (2012) đã ghi lại các phong tục người hoang dã châu Âu từ Bồ Đào Nha đến Balkan. Trong văn hóa đại chúng, các mô-típ người hoang dã còn vang vọng trong những hình tượng như Bigfoot và Yeti, những hình tượng tuy vậy tạo thành các truyền thống kể chuyện riêng.

Về mặt tôn giáo học, Bernheimer đọc Người Rừng Hoang Dã như một nhân vật phóng chiếu: như hình ảnh của đời sống bản năng bị dồn nén và bản thiết kế đối lập với trật tự cung đình Kitô giáo. Đây là một hình tượng ngưỡng cửa giữa tự nhiên và văn hóa, mà ý nghĩa nằm ở lĩnh vực hình ảnh và phong tục nhiều hơn là ở niềm tin vào một sinh thể có thật. Trường phái Mannhardt diễn giải các vở diễn phong tục như nghi lễ thực vật; nghiên cứu mới hơn thận trọng với những luận đề liên tục như vậy và hiểu các hình tượng hội hóa trang như những màn dàn dựng về sự hoang dã đã lớn lên trong lịch sử, làm cho trật tự xã hội trở nên thấy được qua mặt đối lập của nó.

Trói buộc, xua đuổi, thết đãi: cách ứng xử

Vững chắc về nguồn tư liệu trước hết là các phong tục trấn giữ và cân bằng: trong phong tục hội hóa trang và vòng năm, Người Rừng Hoang Dã bị bắt, bị trói và bị dẫn ra khỏi làng, qua đó chốn hoang dã được thuần phục một cách tượng trưng. Các truyền thuyết khuyên sự lịch thiệp và khoản đãi đối với những người hoang dã; ai chế nhạo họ hay lạm dụng lòng tin của họ thì mất lời khuyên và sự giúp đỡ. Bên cạnh đó là những dấu hiệu bảo hộ Kitô giáo chung của thế giới truyền thuyết, kinh nguyện và dấu thánh giá, khi một cuộc gặp gỡ trong rừng trở nên rùng rợn. Truyền thống không biết đến một phương tiện trừ khử đặc biệt nào chống Người Rừng Hoang Dã, vì hắn không bị xem là sinh thể gây hại.

Người hoang dã từ Enkidu đến Basajaun

Hình tượng người hoang dã sớm nhất trong văn học là Enkidu trong sử thi Gilgamesch, kẻ sống lông lá giữa muông thú trước khi trở thành người; bối cảnh được trang văn hóa Lưỡng Hà sắp xếp. Về hình ảnh, Người Rừng Hoang Dã chịu ơn nhiều vòng cổ đại quanh Satyr, Faun và Silvanus. Trong vai chúa tể lãnh thổ của khu rừng, tương ứng với hắn là Leshy của Slav, trong vai sinh thể rừng núi là Tengu Nhật Bản; Basajaun xứ Basque chia sẻ bộ lông và những nét người mang văn hóa.

Câu hỏi thường gặp về Wilder Mann

Người Rừng Hoang Dã có phải là quỷ không?

Không. Thần học trung cổ tuy dùng hắn làm hình ảnh của sự xa cách Thiên Chúa, nhưng trong truyền thuyết và phong tục, hắn không phải tinh linh gây hại, mà là hiện thân của tự nhiên chưa thuần hóa. Hắn không gây hại có tính toán, mà hù dọa bằng sự xa lạ và sức mạnh thể chất.

Ngày nay người ta gặp Người Rừng Hoang Dã ở đâu?

Trong huy hiệu và tên quán trọ cũng như trong các phong tục còn sống động như điệu múa Wilde-Mändle-Tanz ở Oberstdorf hay Wild Maa của hội Vogel Gryff thành Basel. Trong bảo tàng, hắn hiện diện rộng rãi trong đồ họa in ấn và nghệ thuật thảm dệt hậu kỳ Trung cổ.

Người Rừng Hoang Dã có liên quan gì đến Bigfoot không?

Cả hai đều thuộc kiểu truyện toàn cầu về người hoang dã lông lá, nhưng là những truyền thống độc lập. Người Rừng Hoang Dã châu Âu là một nhân vật hình ảnh và phong tục của thời Trung cổ, Bigfoot là một câu chuyện Bắc Mỹ hiện đại với tham vọng động vật học bí ẩn.

Liên kết tham khảo thêm

Các liên kết nội bộ được đề xuất:

Giéc-man – tất cả sinh thể của truyền thống Giéc-man
Schrat, Người Rêu, Thiếu nữ Gỗ – những người hoang dã của rừng Đức
Basajaun – chúa rừng lông lá của người Basque
Sắt, Chuông, Muối, Vòng tròn bảo hộ – các phương tiện hộ thân được lưu truyền
La bàn bảo hộ – tổng quan các phương tiện hộ thân

Tài liệu tham khảo (tuyển chọn)

Weitere Standardwerke im Literaturverzeichnis.

Trong huy hiệu học Anh, Woodwose có được ý nghĩa như người đỡ khiên, và như vậy kiểu hình Người Rừng Hoang Dã kết nối truyền thuyết, nghệ thuật tạo hình và phong tục sống động: một hình tượng mà qua hình ảnh đối lập hoang dã của nó, châu Âu từ thời Trung cổ đo lường trật tự của chính mình.