Wilder Mann milli skógar, skjaldarmerkja og öskudags
Eftir Ralf Ittermann · síðast yfirfarið
Wilder Mann er andi evrópskrar hefðar.
Hin hærða vera vilmarkarins í sögnum, skjaldarmerkjum og siðum.
Wilder Mann, kallaður Woodwose eða Wodewose á ensku, er hærð mannsvera miðaldaevrópu: hálf skógarvera, hálf andstæða hins siðmenntaða manns. Sem Wilder Mann kemur hann fram í kirkjulist og skjaldarmerkjum, í sögnum og lifandi öskudagssiðum.
Ólíkt djöflum er hann ekki markvisst skaðleg máttarvöld heldur ímynd óheftrar villimörkur; hættan liggur í ófyrirsjáanleika hans og líkamsstyrk, ekki í skaðatöfrum.
Gerð: Hærð skógarvera og andstæða hins siðmenntaða manns
Uppruni: Mið-Evrópa, Bretlandseyjar, Alpasvæðið
Textar: myndlist og bókmenntir 12. til 16. aldar, sagnir og siðir fram á okkar daga
Tímabil: hámiðaldir til nútímans
Útlit: mannhá, alsett hári vera með laufskýlu og kylfu
Söguleg staðsetning
Tímabil textanna
Frá 12. öld kemur Wilder Mann stöðugt fram í evrópskri myndlist; sagnir og siðir bera veruna allt fram á okkar daga.
Útbreiðslusvæði
Mið-Evrópa, Bretlandseyjar og Alpasvæðið; á síðmiðöldum er myndin allsstaðar til, á súluhöfðum, á veflistum, í prentmyndlist og í skjaldarmerkjafræði.
Heimildastaða
Myndheimildir, skjaldarmerkjafræði, siðir og þjóðsagnir; staðalrannsóknina lagði Richard Bernheimer fram 1952, myndaefnið kortlagði Timothy Husband 1980.
Nafn og afbrigði
Þýska og enska: Wilder Mann, á ensku Woodwose eða Wodewose. Frá síðmiðöldum koma auk hans fram villtar konur og heilar villtar fjölskyldur; sem krárnafn varð Zum Wilden Mann (Til hins villta manns) að þekktu húsmerki.
Lýsing
Útlit
Einkenni er alger hárvöxtur um allan líkamann, en andlit, hendur og fætur eru ber; auk þess laufkransar og laufskýla, og kylfa eða rifið ungt tré sem vopn. Í siðaklæðunum eru mosa- eða strákostumar algengastar, sem hylja klæðabera fullkomlega.
Áhrif
Sagnirnar draga upp tvíræða mynd af Wilder Mann. Hann getur hrætt, tvístrað fénaði og í eldri frásögnum numið menn á brott; algengara er þó minnið um hinn vitra villimann: Sé hann veittur eða handsamaður, ljóstrar hann upp veðurreglum og öðrum ráðum og er þá látinn frjáls aftur. Í siðum virkar hann sem ímynd vetrarins eða villimarkarins, sem bundinn er og hrakinn burt eða tekinn af lífi með táknrænum hætti. Heimildirnar segja ekkert um yfirlagða illgirni.
Persónulýsing: Wilder Mann
Helstu einkenni hinnar hærðu skógarveru í hnotskurn.
Mynd- og siðafígúra miðaldaevrópu, sprottin úr fornum skógarverum, hinni biblíulegu mynd af Nebúkadnesar og frásögnum um skógarvitfirringu.
Veiðimenn, hjarðmenn og skógarfarar í sögnunum; á siðatímum eins og öskudegi er villimörkin táknrænt sótt inn í þorpið og hrakin burt á ný.
Alsett hári vera með laufkransi, laufskýlu og kylfu; í skjaldarmerkjafræði skjaldhaldari, meðal annars í danska konungsskjaldarmerkinu og í prússneska skjaldarmerkinu.
Andstæða siðmenningar og vörður: guðfræðilega lesin sem fjarlægð frá Guði, í þjóðtrú sem ímynd krafts, nálægðar við náttúru og veðurvisku.
Kurteisi og gestrisni í sögnunum, binding og brottreksturinn í ársins siðum; sérstakt varnarmiðil þekkir hefðin ekki.
Frá súluhöfði til Bal des Ardents: ferill myndverunnar
Frá 12. öld kemur Wilder Mann stöðugt fram í evrópskri myndlist sem alsett hári vera með kylfu. Ræturnar eru margþættar: fornar skógarverur eins og Silvanus og satýrar höfðu áhrif, ekki síður en biblíumyndin af Nebúkadnesar sem breyttist í dýr og frásagnir um skógarvitfirringu, svo sem Merlín sem skógarmaður í Vita Merlini eftir Geoffrey frá Monmouth eða hinn villta Iwein úr Arthúrsögunum.
Á síðmiðöldum verður fígúran allsstaðar til: á súluhöfðum og kórstólum, á veflistum og í prentmyndlist, sem skjaldhaldari í skjaldarmerkjafræði og í öskudagsleikjum þar sem Wilder Mann er handsamaður og hrakinn burt. Sögulega má rekja klæðaskiptahefðina til Bal des Ardents í París 1393, þegar Karl VI. konungur og aðalsmenn klæddust villimannabúningum og nokkrir dansarar brunnu til dauða. Þjóðsagnir Alpasvæðisins segja fram á 19. öld af villtum mönnum og villtu fólki með veður- og jurtavisku.
Áframhaldandi líf og túlkun
Schongauer og Dürer gerðu villimenn að vinsælu efni prentmyndlistar; skjaldarmerkjafræðin ber þau enn í dag. Lifandi eru siðaverurnar: Wilde-Mändle-dansinn í Oberstdorf, sem er aðeins fluttur á fimm ára fresti, og Wild Maa í Vogel Gryff í Basel. Ljósmyndarinn Charles Fréger skráði í bókinni Wilder Mann (2012) evrópska villimannasiði frá Portúgal til Balkanskaga. Í dægurmenningu má greina villimannsminni í verum eins og Bigfoot og Yeti, sem myndu þó eigin frásagnarhefðir.
Trúarfræðilega las Bernheimer Wilder Mann sem ímynduð varpfígúra: mynd hinnar bældu hvatalífi og andstæðu hirðlegrar kristinnar reglu. Hann er þröskuldarvera milli náttúru og menningar, þar sem merking hans liggur meira á sviði myndar og siðar en í trú á raunverulega veru. Mannhardt-skólinn túlkaði siðaleikina sem gróðurdýrkunarsiði; nýrri rannsóknir eru varkárari með slíkar samfellukenningar og skilja öskudagsverurnar sem sögulega mótaðar sviðsetningar villimennskunnar, sem gera samfélagslega reglu sýnilega með andstæðu sinni.
Binda, hrekja burt, veita: umgengni við veruna
Traustar heimildir eru fyrst og fremst siðir bannfæringar og friðþægingar: Í föstuinngangs- og árssiðum er Villimaðurinn fangaður, bundinn og leiddur út úr þorpinu, og þannig er villimörkin táknrænt bundin. Sagnirnir ráðleggja kurteisi og gestrisni í garð villifólksins; sá sem gerir gys að þeim eða misnotar trúnað þeirra glatar ráðgjöf og hjálp þeirra. Auk þess gilda hin almennu kristnu verndartákn sagnaheimsins, bæn og krossmark, þegar samfundur í skóginum verður óhugnanlegur. Sérstakt varnarmeðal gegn Villimanninum þekkir hefðin ekki, því hann var ekki talinn skaðvera.
Villifólk frá Enkidu til Basajaun
Elsta bókmenntalega villimannsverunin er Enkidu í Gilgameskviðu, sem lifir hærður meðal dýra áður en hann verður maður; menningarsíðan Mesópótamía setur bakgrunninn í samhengi. Í myndlist skuldar Villimaðurinn mikið hinum forna hópi Satýrs, Fánsins og Silvanusar. Sem landsvæðisherra skógarins svarar til hans hinn slavneski Leshy, sem fjallskógarvera hinn japanski Tengu; hinn baskíski Basajaun deilir hærni og menningarboðunareinkennum með honum.
Algengar spurningar um Villimanninn
Var Villimaðurinn illur andi (dæmon)?
Nei. Miðaldaguðfræðin notaði hann sem tákn fjarlægðar frá Guði, en í sögnum og siðum er hann ekki skaðvera heldur ímynd óbeislaðrar náttúru. Hann veldur ekki skaða af ásettu ráði heldur hræðir vegna framandleika síns og líkamsstyrks.
Hvar má hitta Villimanninn í dag?
Í skjaldarmerkjum og gistihúsanöfnum, auk lifandi siða eins og Wilde-Mändle-dansins í Oberstdorf eða Wild Maa í Vogel Gryff í Basel. Á söfnum er hann víða til í prentlist og veflist síðmiðalda.
Tengist Villimaðurinn Bigfoot á einhvern hátt?
Báðir tilheyra hinni alþjóðlegu sagnagerð hins hærða villimanns, en eru sjálfstæðar hefðir. Evrópski Villimaðurinn er mynd- og siðapersóna miðalda, Bigfoot er nútíma norður-amerísk saga með dulverufræðilegum tilkalli.
Ítarefni og tenglar
Lesa einnig:
- Germanskt – allar verur germanskrar arfsagnar
- Schrat, Mýrarfólk, Skógarmeyjar – villifólk þýska skógarins
- Basajaun – hærði skógarherra baskanna
- Járn, Bjöllur, Salt, Verndarhringur – hefðbundin verndarmeðöl
- Verndarkompásinn – yfirlit yfir verndarmeðöl
Heimildir (úrval)
Fleiri lykilrit í heimildaskránni.
Í enskri skjaldarfræði fékk Woodwose þýðingu sem skjaldarhaldari, og þannig tengir gerð Villimannsins saman sögn, myndlist og lifandi siðvenjur: veru sem Evrópa hefur mælt eigin skipulag sitt við sem villta andstæðu allt frá miðöldum.
