Хольцфройляйн — дух немецкого предания.
Пугливая лесная женщина, которая помогает, советует и сама нуждается в защите.
Хольцфройляйн, также называемое Хольцвейбель, — верхнепфальцская форма маленьких женских лесных духов Германии. Франц Ксавер фон Шёнверт записал это предание около 1857 года со слов сельского населения.
Существо считается одновременно отзывчивым и нуждающимся в защите: оно служит людям и даёт советы, помогает при сборе урожая и лесных работах, прося за это еды. При этом оно само находится в опасности, ибо в бурные ночи Хольцфройляйн преследует Дикая охота, и оно ищет спасения у людей.
Тип: маленький женский лесной дух, верхнепфальцская форма лесных и моховых женщин
Происхождение: народное предание Верхнего Пфальца, записанное Францем Ксавером фон Шёнвертом
Тексты: народоведческие собрания, главным образом Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859)
Период: записи XIX века
Облик: маленькая женская фигура в одежде из мха и коры, иногда обвитая льном
Записи относятся к XIX веку, главным образом к 1857-1859 годам, когда Шёнверт собирал рассказы северной части Верхнего Пфальца.
Основной областью распространения является Верхний Пфальц; Хольцвейбель и родственные названия также засвидетельствованы в Верхней Франконии, Эгерланде, Фогтланде и Богемском лесу.
Народоведческие собрания, прежде всего Франца Ксавера фон Шёнверта, чей труд высоко ценил Якоб Гримм; он видел в Шёнверте достойного продолжателя собственной работы.
Немецкий язык: Хольцфройляйн, в регионе также Хольцвейбель. Оба названия обозначают верхнепфальцскую представительницу маленьких женских лесных духов; по сути этот образ относится к той же группе представлений, что и моховые женщины Тюрингии и Саксонии. В некоторых местах существо получало христианское толкование как заблудшая бедная душа.
Облик
Описывается маленькая, изящная, а иногда старушечья женская фигура, бедно одетая в мох, кору и грубую ткань, порой обвитая льном или с листвой в волосах. Мотивы льна и урожая укореняют это существо в крестьянском женском труде поля и прялки; символически оно олицетворяет узкую границу между лесом и обжитой землёй.
Воздействие
Хольцфройляйн помогают при связывании снопов и лесных работах, следят за детьми на краю поля и дают советы о целебных травах и погоде. В награду они просят еды, охотнее всего клёцки или кашу. Их благодарность считается несущей благословение; обиженные, они удаляются и уносят благословение с собой. О собственной способности вредить источники не сообщают ничего. Их нужда переворачивает обычное отношение: не человек умоляет существо, а существо просит человека о еде и убежище.
Важнейшие сведения о маленькой лесной женщине в кратком обзоре.
Верхнепфальцская форма маленьких женских лесных духов Германии, записанная около 1857 года Шёнвертом из устного предания.
Дровосеки, помощники на сборе урожая и крестьянки: Хольцфройляйн показывается в лесу, на его краю и на краю поля, особенно во время урожая, обработки льна и выпечки хлеба.
Маленькая, изящная, а иногда старушечья женская фигура в мхе, коре и грубой ткани, порой целиком обвитая льном или с листвой в волосах.
Помощь при сборе урожая и лесных работах, забота о детях, советы по целебным травам и погоде; дворы, которые относятся к нему хорошо, процветают под его благословением.
Подношения еды на пне дерева или на краю поля, отказ от тмина в хлебе и три крестика на стволе срубленного дерева как убежище от Дикой охоты.
Наиболее близки моховые люди Средней Германии; к диким людям также относятся Шрат и Дикий человек.
Главным источником является Франц Ксавер фон Шёнверт, чей трёхтомный труд Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859) основан на опросах информантов северной части Верхнего Пфальца; Якоб Гримм высоко ценил это собрание. Хольцфройляйн предстаёт там как маленькое, бедно одетое существо леса, которое в некоторых местах толковалось как заблудшая бедная душа. Представление распространяется за пределы Верхнего Пфальца до Верхней Франконии, Эгерланда, Фогтланда и Богемского леса.
Характерной чертой верхнепфальцского предания является тесная связь с крестьянским трудом: Хольцфройляйн показываются во время сбора урожая, обработки льна и в день выпечки хлеба. Один зафиксированный Шёнвертом эпизод рассказывает, как жнецы нашли на пне дерева Хольцфройляйн, целиком обвитое льняными стеблями, и взяли его с собой домой. Как и моховые женщины, Хольцфройляйн преследуются Дикой охотой или лесными гонителями и ищут защиты у людей.
Труд Шёнверта долгое время оставался в забвении и снова стал известен лишь благодаря изучению его наследия; изданная Эрикой Айхензеер подборка Prinz Roßzwifl (2010) в 2012 году привлекла международное внимание как находка около 500 малоизвестных сказок. Сегодня память об этом хранят Общество Шёнверта и такие сказочные тропы, как Märchenpfad в Зинцинге; там у Хольцфройляйн есть собственная станция.
С точки зрения религиоведения Хольцфройляйн наглядно показывает, как надрегиональный тип сказания получает региональную окраску: тип маленькой лесной женщины в Верхнем Пфальце соединяется с обычаями сбора урожая, обработкой льна и верой в бедные души. Более старая исследовательская школа вокруг Маннхардта трактовала этот образ как духа растительности; новейшая народоведческая наука подчёркивает источниковедческую ценность Шёнверта, который оставался близок к устным рассказам, и толкует сказания как выражение крестьянского опыта труда и бедности. Преследование Дикой охотой связывает этот образ с общеевропейским комплексом представлений о буревом и мёртвом воинстве.
Обычаи соответствуют преданию о моховых людях и направлены на достижение согласия. Три крестика, вырубленные топором на пне падающего дерева, дают лесной девушке прибежище от преследователей; пищевые дары на пне или на краю поля обеспечивают её благословение. От тмина в хлебе отказывались, чтобы не отогнать её, а обдирать кору с живых деревьев считалось преступлением против лесных людей. Для самого дома предание знает тихое поведение в ночи Дикой охоты и благословение крестным знамением.
Лесная девушка ближе всего к моховым женщинам Средней Германии, которым посвящена страница о моховых людях, и вместе с ними принадлежит к диким людям Европы. Родственные черты проявляет славянский Леший как хозяин леса; альпийская Salige Frau разделяет готовность помогать и внезапный уход после обиды. Шотландско-ирландское предание о старой женщине дикой природы и о скрытом народе холмов также знает существ, зависящих от добрососедских отношений с людьми.
Лесная девушка и моховая женщина, это одно и то же?
Оба существа принадлежат к одной и той же группе представлений о маленьких женских лесных духах. Holzfräulein, «лесная девушка», это обозначение, распространённое в Верхнем Пфальце и соседних областях, Moosweibchen, «моховая женщина», средненемецкое. Мотивы в целом совпадают: от пищевого дара и трёх крестиков до преследования Дикой охотой.
Опасна ли лесная девушка?
Нет, предание не знает нападающей лесной девушки. Она помогает, предупреждает и просит еды; тот, кто её обидит, лишь теряет её благословение. Опасность в сказаниях исходит не от самого существа, а от его преследователей, Дикой охоты.
Откуда известно о лесных девушках?
Важнейший источник, Франц Ксавер фон Шёнверт, который начиная с 1850-х годов систематически записывал предания Верхнего Пфальца. Его наследие было полностью изучено только в XXI веке, благодаря чему собрание стало известно за пределами Баварии.
Рекомендуемые внутренние ссылки:
Другие основные труды см. в списке литературы.
Так название Holzweibel объединяет Верхний Пфальц, Эгерланд и Фогтланд в общую повествовательную область, и до сих пор в этом крае рассказывают сказание за сказанием о лесной девушке: о маленькой помощнице на краю поля, которая ближе к людям, чем большинство существ леса.
Для этого существа в традиции не зафиксировано особого защитного средства.
Сравнить в Защитном компасе →Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Пхи Ам, душитель груди Таиланда и дух сонного паралича. Происхождение, тяжесть на груди и формы з...
Умм аль-Дувайс, соблазнительная джинния в фольклоре Персидского залива. Происхождение, мотив аром...
Кака, древнеримская богиня очага и огня, сестра Какуса. Происхождение, её роль в сказании о Герку...
Татевари, Дедушка Огонь и старейший бог уичолей. Происхождение, его роль первого шамана и классиф...
Супай обозначает в андской традиции вредоносных духов и властителя подземного мира. В горнодобыва...
Халдьяс, эстонский дух-защитник дома и места. Происхождение, домовой Маяхалдьяс и религиоведческа...
