Хольцфройляйн, маленькая лесная женщина из Верхнего Пфальца по Шёнверту

Автор: Ralf Ittermann · проверено 15 октября 2026

Хольцфройляйн — дух немецкого предания.

Пугливая лесная женщина, которая помогает, советует и сама нуждается в защите. Записи по Шёнверту сохранили образ пугливой лесной женщины Верхнего Пфальца, готовой помочь и нуждающейся в защите.

ДухГерманский

Хольцфройляйн

Хольцфройляйн, также называемое Хольцвейбель, — верхнепфальцская форма маленьких женских лесных духов Германии. Франц Ксавер фон Шёнверт записал это предание около 1857 года со слов сельского населения.

Существо считается одновременно отзывчивым и нуждающимся в защите: оно служит людям и даёт советы, помогает при сборе урожая и лесных работах, прося за это еды. При этом оно само находится в опасности, ибо в бурные ночи Хольцфройляйн преследует Дикая охота, и оно ищет спасения у людей.

Кратко: Хольцфройляйн

Тип: маленький женский лесной дух, верхнепфальцская форма лесных и моховых женщин
Происхождение: народное предание Верхнего Пфальца, записанное Францем Ксавером фон Шёнвертом
Тексты: народоведческие собрания, главным образом Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859)
Период: записи XIX века
Облик: маленькая женская фигура в одежде из мха и коры, иногда обвитая льном

Происхождение и источники

Период текстов

Записи относятся к XIX веку, главным образом к 1857-1859 годам, когда Шёнверт собирал рассказы северной части Верхнего Пфальца.

Область распространения

Основной областью распространения является Верхний Пфальц; Хольцвейбель и родственные названия также засвидетельствованы в Верхней Франконии, Эгерланде, Фогтланде и Богемском лесу.

Состояние источников

Народоведческие собрания, прежде всего Франца Ксавера фон Шёнверта, чей труд высоко ценил Якоб Гримм; он видел в Шёнверте достойного продолжателя собственной работы.

Имя и варианты

Немецкий язык: Хольцфройляйн, в регионе также Хольцвейбель. Оба названия обозначают верхнепфальцскую представительницу маленьких женских лесных духов; по сути этот образ относится к той же группе представлений, что и моховые женщины Тюрингии и Саксонии. В некоторых местах существо получало христианское толкование как заблудшая бедная душа.

Облик и поведение

Облик

Описывается маленькая, изящная, а иногда старушечья женская фигура, бедно одетая в мох, кору и грубую ткань, порой обвитая льном или с листвой в волосах. Мотивы льна и урожая укореняют это существо в крестьянском женском труде поля и прялки; символически оно олицетворяет узкую границу между лесом и обжитой землёй.

Воздействие

Хольцфройляйн помогают при связывании снопов и лесных работах, следят за детьми на краю поля и дают советы о целебных травах и погоде. В награду они просят еды, охотнее всего клёцки или кашу. Их благодарность считается несущей благословение; обиженные, они удаляются и уносят благословение с собой. О собственной способности вредить источники не сообщают ничего. Их нужда переворачивает обычное отношение: не человек умоляет существо, а существо просит человека о еде и убежище.

Профиль: Хольцфройляйн

Важнейшие сведения о маленькой лесной женщине в кратком обзоре.

Культурный контекст

Верхнепфальцская форма маленьких женских лесных духов Германии, записанная около 1857 года Шёнвертом из устного предания.

Относится к

Дровосеки, помощники на сборе урожая и крестьянки: Хольцфройляйн показывается в лесу, на его краю и на краю поля, особенно во время урожая, обработки льна и выпечки хлеба.

Изображение

Маленькая, изящная, а иногда старушечья женская фигура в мхе, коре и грубой ткани, порой целиком обвитая льном или с листвой в волосах.

Область действия

Помощь при сборе урожая и лесных работах, забота о детях, советы по целебным травам и погоде; дворы, которые относятся к нему хорошо, процветают под его благословением.

Обхождение

Подношения еды на пне дерева или на краю поля, отказ от тмина в хлебе и три крестика на стволе срубленного дерева как убежище от Дикой охоты.

Родственные существа

Наиболее близки моховые люди Средней Германии; к диким людям также относятся Шрат и Дикий человек.

Собрание Шёнверта и область распространения Хольцвейбель

Главным источником является Франц Ксавер фон Шёнверт, чей трёхтомный труд Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859) основан на опросах информантов северной части Верхнего Пфальца; Якоб Гримм высоко ценил это собрание. Хольцфройляйн предстаёт там как маленькое, бедно одетое существо леса, которое в некоторых местах толковалось как заблудшая бедная душа. Представление распространяется за пределы Верхнего Пфальца до Верхней Франконии, Эгерланда, Фогтланда и Богемского леса.

Характерной чертой верхнепфальцского предания является тесная связь с крестьянским трудом: Хольцфройляйн показываются во время сбора урожая, обработки льна и в день выпечки хлеба. Один зафиксированный Шёнвертом эпизод рассказывает, как жнецы нашли на пне дерева Хольцфройляйн, целиком обвитое льняными стеблями, и взяли его с собой домой. Как и моховые женщины, Хольцфройляйн преследуются Дикой охотой или лесными гонителями и ищут защиты у людей.

Повторное открытие лесного духа

Труд Шёнверта долгое время оставался в забвении и снова стал известен лишь благодаря изучению его наследия; изданная Эрикой Айхензеер подборка Prinz Roßzwifl (2010) в 2012 году привлекла международное внимание как находка около 500 малоизвестных сказок. Сегодня память об этом хранят Общество Шёнверта и такие сказочные тропы, как Märchenpfad в Зинцинге; там у Хольцфройляйн есть собственная станция.

С точки зрения религиоведения Хольцфройляйн наглядно показывает, как надрегиональный тип сказания получает региональную окраску: тип маленькой лесной женщины в Верхнем Пфальце соединяется с обычаями сбора урожая, обработкой льна и верой в бедные души. Более старая исследовательская школа вокруг Маннхардта трактовала этот образ как духа растительности; новейшая народоведческая наука подчёркивает источниковедческую ценность Шёнверта, который оставался близок к устным рассказам, и толкует сказания как выражение крестьянского опыта труда и бедности. Преследование Дикой охотой связывает этот образ с общеевропейским комплексом представлений о буревом и мёртвом воинстве.

Убежище и подношение еды: защитные обычаи

Обычаи соответствуют преданию о моховых людях и направлены на достижение согласия. Три крестика, вырубленные топором на пне падающего дерева, дают лесной девушке прибежище от преследователей; пищевые дары на пне или на краю поля обеспечивают её благословение. От тмина в хлебе отказывались, чтобы не отогнать её, а обдирать кору с живых деревьев считалось преступлением против лесных людей. Для самого дома предание знает тихое поведение в ночи Дикой охоты и благословение крестным знамением.

Лесные женщины и дикие люди: сравнение

Лесная девушка ближе всего к моховым женщинам Средней Германии, которым посвящена страница о моховых людях, и вместе с ними принадлежит к диким людям Европы. Родственные черты проявляет славянский Леший как хозяин леса; альпийская Salige Frau разделяет готовность помогать и внезапный уход после обиды. Шотландско-ирландское предание о старой женщине дикой природы и о скрытом народе холмов также знает существ, зависящих от добрососедских отношений с людьми.

Часто задаваемые вопросы о лесной девушке

Лесная девушка и моховая женщина, это одно и то же?

Оба существа принадлежат к одной и той же группе представлений о маленьких женских лесных духах. Holzfräulein, «лесная девушка», это обозначение, распространённое в Верхнем Пфальце и соседних областях, Moosweibchen, «моховая женщина», средненемецкое. Мотивы в целом совпадают: от пищевого дара и трёх крестиков до преследования Дикой охотой.

Опасна ли лесная девушка?

Нет, предание не знает нападающей лесной девушки. Она помогает, предупреждает и просит еды; тот, кто её обидит, лишь теряет её благословение. Опасность в сказаниях исходит не от самого существа, а от его преследователей, Дикой охоты.

Откуда известно о лесных девушках?

Важнейший источник, Франц Ксавер фон Шёнверт, который начиная с 1850-х годов систематически записывал предания Верхнего Пфальца. Его наследие было полностью изучено только в XXI веке, благодаря чему собрание стало известно за пределами Баварии.

Дополнительные ссылки

Литература (избранное)

Другие основные труды см. в списке литературы.

Так название Holzweibel объединяет Верхний Пфальц, Эгерланд и Фогтланд в общую повествовательную область, и до сих пор в этом крае рассказывают сказание за сказанием о лесной девушке: о маленькой помощнице на краю поля, которая ближе к людям, чем большинство существ леса.