O Holzfräulein é espírito da tradição alemã.
A tímida mulher da floresta, que ajuda, aconselha e ela própria procura proteção.
O Holzfräulein, também chamado Holzweibel, é a manifestação do Palatinado Superior dos pequenos espíritos femininos da floresta da Alemanha. Franz Xaver von Schönwerth registou a tradição por volta de 1857 a partir da boca da população rural.
O ser é considerado ao mesmo tempo prestável e carente de proteção: serve e aconselha as pessoas, ajuda na colheita e no trabalho na floresta, pedindo em troca comida. Simultaneamente, ele próprio corre risco, pois em noites de tempestade o Holzfräulein é perseguido pela Caçada Selvagem e procura refúgio junto das pessoas.
Tipo: Pequeno espírito feminino da floresta, manifestação do Palatinado Superior das Holz- e Moosweibchen
Origem: tradição popular do Palatinado Superior, registada por Franz Xaver von Schönwerth
Textos: colectâneas etnográficas, sobretudo Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859)
Período: registos do século XIX
Aparência: figura feminina pequena em vestes de musgo e casca, por vezes envolta em linho
Os registos datam do século XIX, sobretudo dos anos de 1857 a 1859, quando Schönwerth recolheu as narrativas do norte do Palatinado Superior.
A região central é o Palatinado Superior; o Holzweibel e nomes afins estão também documentados na Alta Francónia, no Egerland, no Vogtland e na Floresta da Boémia.
Colectâneas etnográficas, sobretudo de Franz Xaver von Schönwerth, cuja obra Jacob Grimm apreciava profundamente; via em Schönwerth um continuador vocacionado do seu próprio trabalho.
Alemão: Holzfräulein, na região também Holzweibel. Ambos os nomes designam a representante do Palatinado Superior dos pequenos espíritos femininos da floresta; do ponto de vista temático, a figura pertence ao mesmo grupo de crenças que os Moosweibchen da Turíngia e da Saxónia. Em alguns lugares, o ser foi interpretado cristãmente como uma alma pobre enfeitiçada.
Aparência
É descrita uma figura feminina pequena, delicada a idosa, vestida pobremente de musgo, casca e tecido grosseiro, por vezes envolta em linho ou com folhagem no cabelo. Os motivos do linho e da colheita ancoram o ser no trabalho feminino camponês do campo e da sala de fiar; simbolicamente representa a estreita faixa de fronteira entre a floresta e a terra cultivada.
Ação
Os Holzfräulein ajudam a atar gavelas e no trabalho na floresta, cuidam de crianças na margem dos campos e dão informações sobre plantas medicinais e o tempo. Como recompensa, pedem comida, de preferência bolinhos de massa ou papas. O seu agradecimento é considerado abençoador; se ofendidos, retiram-se e levam a bênção com eles. As fontes nada dizem sobre poder de dano próprio. A sua carência inverte a relação habitual: não é a pessoa que suplica ao ser, mas o ser que pede à pessoa comida e refúgio.
Os aspetos mais importantes da pequena mulher da floresta, numa palavra.
Manifestação do Palatinado Superior dos pequenos espíritos femininos da floresta da Alemanha, registada por volta de 1857 por Schönwerth a partir da tradição oral.
Lenhadores, ajudantes da colheita e camponesas: o Holzfräulein mostra-se na floresta, na orla da floresta e na margem dos campos, com maior frequência na época da colheita, do linho e da cozedura de pão.
Figura feminina pequena, delicada a idosa, vestida de musgo, casca e tecido grosseiro, por vezes toda envolta em linho ou com folhagem no cabelo.
Ajuda na colheita e no trabalho na floresta, cuidado de crianças, conselhos sobre plantas medicinais e o tempo; as quintas que o tratam bem prosperam sob a sua bênção.
Oferendas de comida sobre um toco de árvore ou na margem dos campos, evitar cominho no pão e as três cruzes no toco da árvore abatida como refúgio seguro diante da Caçada Selvagem.
Os seres mais próximos são os Moosleute da Alemanha central; entre a gente selvagem contam-se também o Schrat e o Wilder Mann.
A fonte principal é Franz Xaver von Schönwerth, cuja obra em três volumes Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859) se baseia em inquéritos a informantes do norte do Palatinado Superior; Jacob Grimm apreciava muito a colectânea. Ali, o Holzfräulein aparece como um ser pequeno e pobremente vestido da floresta, interpretado em alguns lugares como uma alma pobre enfeitiçada. A crença estende-se para além do Palatinado Superior até à Alta Francónia, ao Egerland, ao Vogtland e à Floresta da Boémia.
Característico da tradição do Palatinado Superior é a estreita ligação ao trabalho camponês: os Holzfräulein mostram-se na colheita, no trabalho do linho e no dia da cozedura do pão. Um episódio registado por Schönwerth conta como segadores encontraram um Holzfräulein todo envolto em caules de linho sobre um toco de árvore e o levaram para casa. Tal como os Moosweibchen, também os Holzfräulein são perseguidos pela Caçada Selvagem ou por caçadores de madeira e procuram proteção junto das pessoas.
A obra de Schönwerth caiu durante muito tempo no esquecimento e só se tornou conhecida novamente através do estudo do seu espólio; a seleção Prinz Roßzwifl (2010), editada por Erika Eichenseer, obteve em 2012 atenção internacional como achado de cerca de 500 contos pouco conhecidos. Hoje, a Schönwerth-Gesellschaft e percursos narrativos como o Märchenpfad em Sinzing mantêm viva a memória; o Holzfräulein tem aí a sua própria estação.
Do ponto de vista das ciências da religião, o Holzfräulein mostra de forma exemplar como um tipo de lenda supraregional se molda regionalmente: o tipo da pequena mulher da floresta combina-se no Palatinado Superior com o costume da colheita, o trabalho do linho e a crença nas almas pobres. A investigação mais antiga, em torno de Mannhardt, lia a figura como espírito da vegetação; a etnografia mais recente destaca o valor de fonte de Schönwerth, que se manteve próximo das narrativas orais, e interpreta as lendas como expressão da experiência camponesa de trabalho e pobreza. A perseguição pela Caçada Selvagem liga a figura ao complexo pan-europeu do exército da tempestade e dos mortos.
Os costumes correspondem à tradição das gentes do musgo e assentam no entendimento mútuo. Três cruzes, entalhadas com o machado no toco da árvore que cai, garantem à moça da madeira um refúgio face aos seus perseguidores; oferendas de comida sobre o toco da árvore ou na berma do campo asseguram a sua bênção. Evitava-se pôr cominhos no pão para não a afastar, e descascar árvores vivas era considerado um sacrilégio contra as gentes do bosque. Para a própria casa, a tradição conhece o comportamento silencioso nas noites da Caçada Selvagem e a bênção do sinal da cruz.
A moça da madeira aproxima-se muito das mulheres do musgo da Alemanha central, tratadas na página das Gentes do Musgo, e pertence, com elas, às gentes selvagens da Europa. Traços afins mostra o eslavo Leshy como senhor da floresta; a alpina Salige Frau partilha a disponibilidade para ajudar e a retirada súbita após uma ofensa. Também a tradição escocesa-irlandesa da velha mulher da natureza selvagem e do povo oculto da colina conhece seres que dependem de uma boa vizinhança com os humanos.
A moça da madeira é o mesmo que a mulher do musgo?
Ambas pertencem ao mesmo grupo de representações dos pequenos espíritos femininos da floresta. Moça da madeira é a designação habitual no Palatinado Superior e nas regiões vizinhas; mulher do musgo é a da Alemanha central. Os motivos coincidem em grande medida, desde a oferenda de comida, passando pelas três cruzes, até à persecução pela Caçada Selvagem.
A moça da madeira é perigosa?
Não, a tradição não conhece uma moça da madeira agressiva. Ela ajuda, avisa e pede alimento; quem a ofende perde apenas a sua bênção. Nas lendas, o perigo não provém do ser, mas dos seus perseguidores, a Caçada Selvagem.
De onde vem o nosso conhecimento sobre as moças da madeira?
A fonte mais importante é Franz Xaver von Schönwerth, que registou sistematicamente a tradição do Palatinado Superior a partir da década de 1850. O seu espólio só foi integralmente estudado no século XXI, o que deu à colectânea reconhecimento além da Baviera.
Ligações internas recomendadas:
Mais obras de referência na bibliografia.
Assim, o nome Holzweibel une o Palatinado Superior, a Egerland e o Vogtland numa paisagem narrativa comum, e ainda hoje a região conta, lenda após lenda, a história da moça da madeira: da pequena ajudante na berma do campo, que está mais próxima dos humanos do que a maioria dos seres da floresta.
Para este ser, a tradição não regista qualquer meio de proteção específico.
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