Il Holzfräulein è uno spirito della tradizione tedesca.
La schiva donna del bosco che aiuta, consiglia e cerca essa stessa protezione.
Il Holzfräulein, chiamato anche Holzweibel, è la forma dell’Alto Palatinato dei piccoli spiriti femminili del bosco della Germania. Franz Xaver von Schönwerth ne fissò la tradizione verso il 1857 dalla bocca della popolazione rurale.
L’essere è considerato al tempo stesso utile e bisognoso di protezione: serve e consiglia le persone, aiuta nel raccolto e nel lavoro boschivo e in cambio chiede cibo. Al tempo stesso è esso stesso in pericolo, poiché nelle notti di tempesta il Holzfräulein viene perseguitato dalla Caccia Selvaggia e cerca rifugio presso gli uomini.
Tipo: piccolo spirito femminile del bosco, forma dell’Alto Palatinato delle Holz- e Moosweibchen
Origine: tradizione popolare dell’Alto Palatinato, fissata da Franz Xaver von Schönwerth
Testi: raccolte di folklore, principalmente Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859)
Periodo: registrazioni del XIX secolo
Aspetto: piccola figura femminile in abito di musco e corteccia, in parte avvolta di lino
Le registrazioni risalgono al XIX secolo, principalmente agli anni tra il 1857 e il 1859, quando Schönwerth raccolse i racconti dell’Alto Palatinato settentrionale.
La regione principale è l’Alto Palatinato; Holzweibel e nomi simili sono attestati anche in Alta Franconia, nell’Egerland, nel Vogtland e nella Selva Boema.
Raccolte di folklore, in particolare quella di Franz Xaver von Schönwerth, la cui opera Jacob Grimm apprezzava molto; egli vedeva in Schönwerth un naturale continuatore del proprio lavoro.
Tedesco: Holzfräulein, nella regione anche Holzweibel. Entrambi i nomi indicano la rappresentante dell’Alto Palatinato dei piccoli spiriti femminili del bosco; dal punto di vista sostanziale, la figura appartiene allo stesso gruppo di immagini delle Moosweibchen della Turingia e della Saxonia. In alcuni luoghi l’essere venne interpretato in chiave cristiana come un’anima povera stregata.
Aspetto
Viene descritta una figura femminile piccola, esile fino a senile, vestita poveramente di musco, corteccia e panno grezzo, talvolta avvolta di lino o con foglie tra i capelli. I motivi del lino e del raccolto radicano l’essere nel lavoro femminile contadino tra campo e filanda; simbolicamente rappresenta il sottile confine tra bosco e terra coltivata.
Effetto
I Holzfräulein aiutano a legare i covoni e nel lavoro boschivo, custodiscono i bambini al margine del campo e danno indicazioni su erbe curative e tempo atmosferico. Come compenso chiedono cibo, volentieri gnocchi o polenta. Il loro ringraziamento è considerato portatore di benedizione; offesi, si ritirano e portano con sé la benedizione. Le fonti non raccontano nulla di un loro potere nocivo autonomo. Il loro bisogno rovescia il rapporto usuale: non è l’uomo a supplicare l’essere, ma è l’essere che chiede all’uomo cibo e rifugio.
Gli aspetti più importanti della piccola donna del bosco in uno sguardo d’insieme.
Forma dell’Alto Palatinato dei piccoli spiriti femminili del bosco della Germania, fissata verso il 1857 da Schönwerth a partire dalla tradizione orale.
Taglialegna, aiutanti al raccolto e contadine: il Holzfräulein si mostra nel bosco, al margine del bosco e al margine del campo, con maggiore frequenza durante il raccolto, la lavorazione del lino e la panificazione.
Piccola figura femminile, esile fino a senile, in musco, corteccia e panno grezzo, in parte avvolta completamente di lino o con foglie tra i capelli.
Aiuto durante il raccolto e il lavoro boschivo, custodia dei bambini, consigli su erbe curative e tempo atmosferico; le fattorie che lo trattano bene prosperano sotto la sua benedizione.
Offerte di cibo su ceppi o al margine del campo, la rinuncia al cumino nel pane e le tre croci nel ceppo dell’albero abbattuto come rifugio dalla Caccia Selvaggia.
Più vicine sono le Moosleute della Germania centrale; tra le genti selvagge rientrano anche lo Schrat e il Wilder Mann.
La fonte principale è Franz Xaver von Schönwerth, la cui opera in tre volumi Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859) si basa su interrogazioni di informatori dell’Alto Palatinato settentrionale; Jacob Grimm apprezzava molto la raccolta. Il Holzfräulein vi appare come un piccolo essere del bosco vestito poveramente, che in alcuni luoghi venne interpretato come un’anima povera stregata. L’idea si estende oltre l’Alto Palatinato fino all’Alta Franconia, all’Egerland, al Vogtland e alla Selva Boema.
Caratteristico della tradizione dell’Alto Palatinato è il legame stretto con il lavoro contadino: i Holzfräulein si mostrano durante il raccolto, nella lavorazione del lino e nel giorno della panificazione. Un episodio fissato da Schönwerth racconta come dei mietitori trovarono un Holzfräulein completamente avvolto in steli di lino su un ceppo e lo portarono a casa. Come le Moosweibchen, anche i Holzfräulein sono perseguitati dalla Caccia Selvaggia o dai cacciatori di boschi e cercano protezione presso gli uomini.
L’opera di Schönwerth cadde a lungo nell’oblio e divenne nota di nuovo solo grazie all’inventario del suo lascito; la selezione Prinz Roßzwifl (2010), curata da Erika Eichenseer, trovò nel 2012 attenzione internazionale come ritrovamento di circa 500 fiabe poco conosciute. Oggi la Schönwerth-Gesellschaft e percorsi narrativi come il Märchenpfad a Sinzing custodiscono il ricordo; il Holzfräulein ha lì una propria stazione.
Dal punto di vista degli studi religiosi, il Holzfräulein mostra in maniera esemplare come un tipo di leggenda sovraregionale si modelli localmente: il tipo della piccola donna del bosco si unisce nell’Alto Palatinato con l’usanza del raccolto, il lavoro del lino e la credenza nelle anime povere. La ricerca più antica, attorno a Mannhardt, leggeva la figura come spirito della vegetazione; la folkloristica più recente sottolinea il valore documentario di Schönwerth, che rimase vicino ai racconti orali, e interpreta le leggende come espressione dell’esperienza contadina di lavoro e povertà. La persecuzione da parte della Caccia Selvaggia collega la figura con il complesso paneuropeo dell’esercito della tempesta e dei morti.
Le usanze corrispondono alla tradizione delle Moosleute e sono orientate all’intesa reciproca. Tre croci, incise con l’ascia nel ceppo dell’albero che cade, offrono al Holzfräulein un rifugio dai suoi persecutori; le offerte di cibo su ceppi o al margine del campo assicurano la sua benedizione. Si rinunciava al cumino nel pane per non scacciarlo, e scortecciare alberi vivi era considerato un sacrilegio contro le genti del bosco. Per la casa stessa, la tradizione conosce il comportamento silenzioso nelle notti della Caccia Selvaggia e la benedizione del segno della croce.
Il Holzfräulein è più vicino alle Moosweibchen della Germania centrale, trattate nella pagina sulle Moosleute, e appartiene con esse alle genti selvagge d’Europa. Tratti affini mostra il Leshy slavo come signore del bosco; la Salige Frau alpina condivide la disponibilità ad aiutare e il ritiro improvviso dopo un’offesa. Anche la tradizione scozzese-irlandese della vecchia donna della natura selvaggia e del popolo nascosto delle colline conosce esseri che dipendono da un buon vicinato con gli uomini.
Il Holzfräulein è lo stesso essere del Moosweibchen?
Entrambi appartengono allo stesso gruppo di rappresentazioni degli piccoli spiriti femminili del bosco. Holzfräulein è la denominazione usuale nell’Alto Palatinato e nelle regioni limitrofe, Moosweibchen quella della Germania centrale. I motivi coincidono in larga misura, dal dono di cibo alle tre croci fino all’inseguimento da parte della Caccia selvaggia.
Il Holzfräulein è pericoloso?
No, la tradizione non conosce un Holzfräulein aggressivo. Esso aiuta, avverte e chiede cibo; chi lo offende perde soltanto la sua benedizione. Nelle leggende il pericolo non deriva dall’essere stesso, ma dai suoi persecutori, la Caccia selvaggia.
Come conosciamo i Holzfräulein?
La fonte più importante è Franz Xaver von Schönwerth, che a partire dagli anni 1850 registrò sistematicamente la tradizione dell’Alto Palatinato. Il suo lascito fu completamente esaminato solo nel XXI secolo, rendendo la raccolta nota anche oltre i confini della Baviera.
Link interni consigliati:
Ulteriori opere di riferimento nella bibliografia.
Così il nome Holzweibel collega Alto Palatinato, Egerland e Vogtland in un unico paesaggio narrativo, e ancora oggi la regione racconta del Holzfräulein leggenda dopo leggenda: della piccola aiutante ai margini dei campi, che è più vicina agli uomini rispetto alla maggior parte degli esseri del bosco.
Per questo essere la tradizione non indica alcun mezzo di protezione specifico.
Confronta nella bussola di protezione →Mezzi di protezione consigliati
Il mezzo di protezione più semplice di questa raccolta: 41 strati di oro fino 999, platino, argento e silicio, fabbricato a Ruhla, in Turingia. Non deve essere attivato, non è legato ad alcuna persona e agisce in un raggio di circa 50 metri, anche senza essere indossato.
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