Holzfräulein, den lille skogkvinnen fra Schönwerths Oberpfalz

Holzfräulein er en ånd i den tyske overleveringen.

Den sky skogkvinnen som hjelper, gir råd og selv søker beskyttelse.

Holzfräulein

Holzfräulein, også kalt Holzweibel, er den Oberpfalz-baserte utformingen av de små, kvinnelige skogsåndene i Tyskland. Franz Xaver von Schönwerth nedtegnet overleveringen omkring 1857 slik den ble fortalt av landbefolkningen.

Vesenet gjelder som både hjelpsomt og hjelpetrengende på samme tid: Det tjener og gir råd til menneskene, hjelper med innhøsting og skogsarbeid, og ber om mat i retur. Samtidig er det selv utsatt, for i stormnetter blir Holzfräulein forfulgt av det ville jaget og søker tilflukt hos menneskene.

Kort oversikt: Holzfräulein

Type: Liten kvinnelig skogsånd, Oberpfalz-utforming av Holz- og Moosweibchen
Opprinnelse: Folkelig overlevering fra Oberpfalz, nedtegnet av Franz Xaver von Schönwerth
Tekster: folkeminnesamlinger, hovedsakelig Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859)
Tidsrom: Nedtegnelser fra 1800-tallet
Utseende: liten kvinnegestalt i mose- og barkkledning, delvis viklet inn i lin

Opprinnelsesrom og kilder

Tidsrom for tekstene

Nedtegnelsene stammer fra 1800-tallet, hovedsakelig fra årene 1857 til 1859, da Schönwerth samlet fortellingene fra det nordlige Oberpfalz.

Utbredelsesområde

Kjerneområdet er Oberpfalz; Holzweibel og lignende navn er dessuten belagt i Oberfranken, Egerland, Vogtland og Böhmerwald.

Kildesituasjon

Folkeminnesamlinger, først og fremst av Franz Xaver von Schönwerth, hvis verk Jacob Grimm satte høyt; han betraktet Schönwerth som en verdig etterfølger av sitt eget arbeid.

Navn og varianter

Tysk: Holzfräulein, i regionen også kalt Holzweibel. Begge navnene betegner Oberpfalz-representanten for de små kvinnelige skogsåndene; faglig hører gestalten til samme forestillingsgruppe som Moosweibchen fra Thüringen og Sachsen. På enkelte steder ble vesenet tolket kristent som en forhekset, fattig sjel.

Fremtoning og oppførsel

Utseende

Vesenet beskrives som en liten, spinkel til gammelaktig kvinnegestalt, fattig klædd i mose, bark og grovt tøy, noen ganger viklet inn i lin eller med løv i håret. Lin- og innhøstingsmotivene forankrer vesenet i det bondekvinnelige arbeidet på åker og i spinnestue; symbolsk står det for den smale grensesonen mellom skog og kulturland.

Virkning

Holzfräulein hjelper med kornbinding og skogsarbeid, vokter barn ved åkerkanten og gir råd om legeurter og vær. Som lønn ber de om mat, gjerne kumler eller grøt. Deres takk regnes som velsignelseskraftig; blir de fornærmet, trekker de seg tilbake og tar velsignelsen med seg. Kildene forteller ikke om noen egen skademakt. Deres hjelpetrengende natur vender om det vanlige forholdet: Det er ikke mennesket som bønnfaller vesenet, men vesenet som ber mennesket om mat og tilflukt.

Profil: Holzfräulein

De viktigste aspektene ved den lille skogkvinnen på et blikk.

Kulturkontekst

Oberpfalz-utforming av de små kvinnelige skogsåndene i Tyskland, nedtegnet av Schönwerth omkring 1857 fra den muntlige overleveringen.

Rettet mot

Tømmerhoggere, innhøstingshjelpere og bondekvinner: Holzfräulein viser seg i skogen, ved skogkanten og åkerkanten, oftest i innhøstings-, lin- og baketiden.

Fremstilling

Liten, spinkel til gammelaktig kvinnegestalt i mose, bark og grovt tøy, delvis helt viklet inn i lin eller med løv i håret.

Wirkningsområde

Hjelp med innhøsting og skogsarbeid, barnevokting, råd om legeurter og vær; gårder som behandler det godt, blomstrer under dets velsignelse.

Omgang

Matoffer på tremmestubbe eller åkerkant, å avstå fra karve i brødet, og de tre korsene i stubben på det felte treet som fristed mot det ville jaget.

Beslektet

Nærmest står Moosleute fra Midt-Tyskland; til de ville folkene hører også Schrat og Wilder Mann.

Schönwerths samling og Holzweibel-landskapet

Hovedkilden er Franz Xaver von Schönwerth, hvis tredelte verk Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859) bygger på utspørring av kildepersoner fra det nordlige Oberpfalz; Jacob Grimm satte samlingen høyt. Holzfräulein fremstår der som et lite, fattig klædd vesen fra skogen, som på enkelte steder ble tolket som en forhekset, fattig sjel. Forestillingen strekker seg utover Oberpfalz til Oberfranken, Egerland, Vogtland og Böhmerwald.

Kjennetegnende for overleveringen i Oberpfalz er den nære forbindelsen til bondearbeidet: Holzfräulein viser seg ved innhøstingen, ved linarbeidet og på bakedagen. Et trekk nedtegnet hos Schönwerth forteller hvordan skjærere fant et Holzfräulein helt viklet inn i linstengler på en tremmestubbe, og tok det med hjem. Som Moosweibchen blir også Holzfräulein forfulgt av det ville jaget eller av tømmerjegere, og søker beskyttelse hos menneskene.

Gjenoppdagelsen av en skogsånd

Schönwerths verk falt lenge i glemmeboken og ble først kjent igjen gjennom bearbeidelsen av hans etterlatte materiale; utvalget Prinz Roßzwifl (2010), utgitt av Erika Eichenseer, fikk internasjonal oppmerksomhet i 2012 som et funn av rundt 500 lite kjente eventyr. I dag holdes minnet levende av Schönwerth-Gesellschaft og fortellerveier som Märchenpfad i Sinzing; Holzfräulein har der en egen stasjon.

Religionsvitenskapelig viser Holzfräulein eksemplarisk hvordan en overregional sagntype blir regionalt formet: Typen den lille skogkvinnen forbinder seg i Oberpfalz med innhøstingsskikker, linarbeid og troen på fattige sjeler. Den eldre forskningen omkring Mannhardt tolket gestalten som en vegetasjonsånd; nyere folkeminneforskning legger vekt på kildeverdien til Schönwerth, som holdt seg nær de muntlige fortellingene, og tolker sagnene som uttrykk for bondesamfunnets erfaring av arbeid og fattigdom. Forfølgelsen av det ville jaget knytter gestalten til det felleseuropeiske komplekset av storm- og dødehær.

Fristed og matoffer: beskyttelsesskikkene

Skikkene følger overleveringen om mosefolket og er innrettet på gjensidig forståelse. Tre kors, hugget med øksen i stubben av det fallende treet, gir skogjenta et fristed for sine forfølgere; matoffer på stubben eller åkerkanten sikrer hennes velsignelse. Man avstod fra karve i brødet for ikke å skremme henne bort, og å skrelle levende trær ble sett på som en forbrytelse mot skogfolket. For selve huset kjenner overleveringen den stille oppførselen i nettene til Det ville jaktlaget og velsignelsen av korsets tegn.

Skogkvinner og vilt folk i sammenligning

Skogjenta (Holzfräulein) står nærmest mosekvinnene (Moosweibchen) i Midt-Tyskland, som er behandlet på siden om mosefolket, og hører sammen med dem til det ville folket i Europa. Slaviske Leshy viser beslektede trekk som skogens herre; den alpine Salige Frau deler hjelpsomheten og den plutselige tilbaketrekningen etter en fornærmelse. Også den skotsk-irske overleveringen om den gamle kvinnen i ødemarken og det skjulte høyfolket kjenner vesener som er avhengige av godt naboskap med menneskene.

Ofte stilte spørsmål om skogjenta

Er skogjenta det samme som mosekvinnen?

Begge hører til samme forestillingsgruppe av små, kvinnelige skogsvetter. Holzfräulein er den vanlige betegnelsen i Oberpfalz og de tilgrensende områdene, Moosweibchen den midttyske. Motivene stemmer i stor grad overens, fra matoffer og de tre korsene til forfølgelsen av Det ville jaktlaget.

Er skogjenta farlig?

Nei, overleveringen kjenner ingen angripende skogjente. Hun hjelper, advarer og ber om mat; den som fornærmer henne, mister bare hennes velsignelse. Faren i sagnene kommer ikke fra vesenet selv, men fra dets forfølgere, Det ville jaktlaget.

Hvordan vet vi om skogjentene?

Den viktigste kilden er Franz Xaver von Schönwerth, som systematisk nedskrev overleveringen fra Oberpfalz fra 1850-tallet og fremover. Hans etterlatte samling ble først fullstendig kartlagt i det 21. århundre og gjorde samlingen kjent utover Bayern.

Videre lenker

Anbefalte interne lenker:

Germansk – alle vesener fra den germanske overleveringen
Mosefolket – skogjentas midttyske slektninger
Schrat og Wilder Mann – flere av det tyske skogens ville folk
Terskelvern, Salt, Malurt, Bjeller – overleverte skjermingsmidler
Skjerm-kompass – skjermingsmidler i oversikt

Litteratur (utvalg)

Flere standardverk i litteraturlisten.

Slik forbinder navnet Holzweibel Oberpfalz, Egerland og Vogtland til et felles fortellerlandskap, og fremdeles i dag forteller regionen sagn på sagn om skogjenta: om den lille hjelperen ved åkerkanten, som står mennesket nærmere enn de fleste andre vesener i skogen.