Seres da tradição do Judaísmo em iWell Guard. Tradição judaica desde a Antiguidade. Angelologia da literatura Hekhalot e da Kabbalah, demonologia do Talmude e do Midraxe.
O judaísmo é estruturalmente monoteísta, o único Deus da Torá ocupa o centro, sem panteão. Ainda assim, a tradição judaica conhece um rico espetro de seres espirituais: anjos (Malachim), demónios (Shedim, Mazzikim), e na tradição mística hierarquias mais complexas.
A angelologia tem sólido fundamento bíblico: Miguel, Gabriel, Rafael e Uriel como os quatro arcanjos, Serafins e Querubins como seres celestes em torno do trono.
A tradição rabínica e cabalística posterior desenvolveu estas estruturas: Metatron como o ‘pequeno JHWH’, Sandalphon como o seu contraponto, e ainda anjos das esferas individuais (Sefirot).
A demonologia provém do judaísmo pós-exílico com influência babilónica: Lilith como demónia da noite, Asmodeu como rei dos Shedim, Azazel como demónio do deserto.
A magia judaica medieval (Sefer Raziel, Sefer Jezira) e a Kabbalah (Zohar, escola luriana) desenvolveram sistemas elaborados de proteção e evocação. Trachtenberg e Scholem são os autores de referência académica nesta área.
Período: Antiguidade até hoje, com fase antiga, talmúdica, medieval-cabalística e hassídica.
Difusão: Médio Oriente, região mediterrânica, Europa Central e Oriental, América do Norte, diáspora mundial.
Fontes: Tanakh, Talmude (Bavli, Yerushalmi), literatura do Midraxe, Sefer Hechalot, Zohar, literatura hassídica.
Panteão e classes de seres: Arcanjos (Miguel, Gabriel, Uriel, Rafael, Metatron), demónios (Lilith, Asmodai, Samael, Shedim).
O judaísmo é a mais antiga religião abraâmica monoteísta e surgiu no Levante por volta de 2000 a.C. A Bíblia hebraica (Tanakh) documenta uma evolução do primitivo politeísmo para um rigoroso monoteísmo; Anjos (Malachim) são mensageiros de Deus, não poderes autónomos.
Com o exílio babilónico (século VI a.C.) intensificou-se a especulação angelológica. O misticismo dos Hekhalot (séculos III a VI) desenvolveu técnicas para a experiência visual dos tronos celestes; a Kabbalah (a partir do século XII) sistematizou doutrinas metafísicas (Sefirot, nomes de Deus).
Movimentos hassídicos posteriores democratizaram a experiência mística. O judaísmo é descentralizado e, desde a destruição do Templo em 70 d.C., não possui mais casta sacerdotal; os rabinos assumiram a autoridade espiritual.
A prática judaica quotidiana centrou-se durante muito tempo no estudo da Torá, na oração e na observância dos 613 preceitos (Mitzvot). As práticas místicas foram durante muito tempo reservadas a uma elite, tornando-se mais populares através do hassidismo. Amuletos e objetos de proteção (Tefillin, Mezuzá) são considerados objetos religiosos com poder protetor.
Práticas de exorcismo existem desde a Antiguidade e estão documentadas na Idade Média e na Época Moderna. Momentos xamânicos (profecia, feitos miraculosos) estão atestados na Bíblia, mas foram posteriormente marginalizados do ponto de vista teológico.
O judaísmo popular de muitas culturas incorporou crenças locais em espíritos e demónios. Funções sacerdotais-mediúnicas (sacerdotes com Urim e Tumim) existiram nos primórdios, mas foram sendo substituídas.
O judaísmo continua a ser uma religião viva com cerca de 15 milhões de fiéis. As correntes conservadoras e ultraortodoxas preservam as tradições místicas e cabalísticas; o judaísmo reformado abandonou-as ou secularizou-as. Personalidades como Madonna popularizaram um esoterismo exotizado da Kabbalah, que pouco tem em comum com a prática tradicional.
No plano académico, o misticismo judaico é objeto de investigação intensiva. A literatura e o cinema recorrem à sobrenaturalidade judaica (Golem, Dybbuk) como motivos culturais. Os movimentos sionistas secularizaram em parte as tradições religiosas, e o trauma da Shoah marcou a espiritualidade judaica moderna.
A tradição judaica assenta na Bíblia hebraica (Tanakh) e na Torá oral, fixada por escrito a partir do século II d.C. na Mischná e a partir do século V no Talmude.
A Torá conhece um único Deus (JHWH) e é, ao mesmo tempo, surpreendentemente aberta no que diz respeito a anjos, demónios e seres sobrenaturais. Na literatura pós-bíblica, o sistema é ampliado.
A tradição cabalística, identificável a partir do século XII na Provença e em Espanha, assentou em correntes místicas mais antigas; o Zohar (século XIII) tornou-se a obra central.
As dez Sefirot estruturam a realidade desde Keter (Coroa) até Malkhut (Reino). A Kabbalah conhece também a Sitra Achra, o ‘outro lado’, com Lilith, Samael e as Klippot.
A demonologia rabínica é surpreendentemente rica. O Talmude menciona diversas classes de demónios: Shedim, Mazzikim e Lilin. Lilith, apresentada no Alfabeto de Ben Sira como a primeira esposa de Adão, tornou-se a figura mais proeminente.
Asmodeu surge no Livro de Tobias como demónio da dissolução do casamento e, no Talmude, como rei dos demónios. Este material influenciou massivamente a demonologia cristã e islâmica.
Outras obras de referência na bibliografia.
A tradição judaica conhece uma série de demónios com nome próprio provenientes do Talmude, do Midraxe, da literatura Hekhalot e da Kabbalah medieval. Na Bíblia hebraica, os demónios são raramente designados diretamente, sendo explicitamente nomeados apenas Azazel (demónio do deserto no ritual de expiação) e Lilith (Isaías 34,14).
Entre os demónios pós-bíblicos contam-se Lilith (demónia da noite), Asmodai (rei dos demónios) e o Dybbuk ((espírito de um falecido que se apodera de uma pessoa viva), bem como as classes gerais dos Shedim e Mazzikim.
Shedim e Mazzikim são as classes gerais de espíritos maléficos na literatura rabínica. Atuam nas fendas entre o mundo humano e o mundo dos espíritos, de preferência à noite, em locais impuros e durante transições ritualmente sensíveis.
O Talmude trata-os como poderes realmente existentes, mas não temíveis, desde que se observem a Halachá e os preceitos de pureza.
A tradição judaica protege com a Mezuzá no umbral da porta, pendentes de Hamsa no corpo, correias de Tefillin durante a oração e fórmulas com os nomes do Schemhamphorasch.
A iWell Guard insere-se nesta linha histórico-cultural de objetos de proteção portáteis, em arquitetura de materiais contemporânea, fabricados na Alemanha. 41 níveis, ouro genuíno, platina, prata. Direito de devolução em 30 dias.
As experiências pessoais podem variar. Não é um produto médico. Não há promessa de cura.
A mitologia do judaísmo é composta por narrativas bíblicas, interpretação rabínica, a Hagadá do Talmude e tradições cabalísticas e místicas.
Do ponto de vista das ciências das religiões, abrange relatos da criação, hierarquias angélicas, figuras demoníacas como Lilith e Asmodai, bem como motivos escatológicos. Estas tradições não são homogéneas, mas foram desenvolvidas ao longo de séculos de debate entre a Torá, o Midraxe e o posterior misticismo.
O léxico dos símbolos de proteção trata vários sinais e objetos provenientes do judaísmo em páginas próprias: Chai, Estrela de David, Amuleto cabalístico, Amuleto de Lilith, Fio vermelho, Shiviti e Selo de Salomão. Uma panorâmica transversal às culturas é oferecida na página dedicada aos símbolos de proteção.
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