iWell Guard

होल्जफ्रोइलाइन, शोएनवर्थको ओबरफाल्जकी सानी वनकी स्त्री

होल्जफ्रोइलाइन जर्मन परम्पराको आत्मा हो।

लजालु वनकी स्त्री, जो सहयोग गर्छे, सल्लाह दिन्छे र आफैँ पनि सुरक्षा खोज्छे।

आत्माजर्मन

विषयसूची

होल्त्सफ्राउलाइन (Holzfräulein), जर्मानिक परम्पराको आत्मा
होल्जफ्रोइलाइन

होल्जफ्रोइलाइन, जसलाई होल्जवाइबेल पनि भनिन्छ, जर्मनीका साना स्त्री वनआत्माहरूको ओबरफाल्ज रूप हो। फ्रान्ज साफर फोन शोएनवर्थले सन् १८५७ आसपास ग्रामीण जनताको मुखबाट यो परम्परा संकलन गरेका थिए।

यो अस्तित्वलाई सहयोगी र आफैँ पनि सुरक्षाको खाँचोमा रहेको दुवै मानिन्छ: यो मानिसहरूको सेवा र सल्लाह गर्छ, फसल र वनको काममा मद्दत गर्छ र त्यसको बदलामा खानेकुरा माग्छ। साथै यो आफैँ पनि जोखिममा हुन्छ, किनकि आँधी लागेका रातहरूमा होल्जफ्रोइलाइनलाई वाइल्ड हन्टले सताउँछ र त्यो मानिसहरूकहाँ शरण खोज्छ।

एक नजरमा: होल्जफ्रोइलाइन

प्रकार: सानो स्त्री वनआत्मा, होल्ज र मोसवाइबखेनको ओबरफाल्ज रूप
उत्पत्ति: ओबरफाल्जको लोक-परम्परा, फ्रान्ज साफर फोन शोएनवर्थद्वारा संकलित
पाठहरू: लोकसाहित्य संकलन, विशेष गरी Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859)
समयावधि: १९ औं शताब्दीका लेखनहरू
रूप: मोस र बाकलको पहिरनमा सानी स्त्री आकृति, कतिपय ठाउँमा सनपाटले बेरिएको

उत्पत्ति क्षेत्र र स्रोतहरू

पाठहरूको समयावधि

यी लेखनहरू १९ औं शताब्दीका हुन्, विशेष गरी १८५७ देखि १८५९ सम्मका वर्षहरूका, जब शोएनवर्थले उत्तरी ओबरफाल्जका कथाहरू संकलन गरेका थिए।

विस्तार क्षेत्र

मुख्य क्षेत्र ओबरफाल्ज हो; होल्जवाइबेल र सम्बन्धित नामहरू यसका साथै ओबरफ्रान्केन, एगरलान्ड, फोगटलान्ड र बोहेमियन वनमा पनि पाइन्छन्।

स्रोत अवस्था

लोकसाहित्य संकलनहरू, विशेष गरी फ्रान्ज साफर फोन शोएनवर्थको कार्य, जसलाई याकोब ग्रिमले उच्च सम्मान दिएका थिए; उनले शोएनवर्थलाई आफ्नै काम अगाडि बढाउने योग्य व्यक्तिको रूपमा हेरेका थिए।

नाम र रूपहरू

जर्मन: होल्जफ्रोइलाइन, क्षेत्रमा होल्जवाइबेल पनि भनिन्छ। दुवै नामले ओबरफाल्जकी साना स्त्री वनआत्माहरूको प्रतिनिधि जनाउँछन्; तथ्यगत रूपमा यो आकृति थुरिन्गेन र साक्सोनीका मोसवाइबखेन जस्तै कल्पना समूहमा पर्छ। केही ठाउँमा यो अस्तित्वलाई ईसाई दृष्टिकोणबाट श्रापित गरिब आत्माको रूपमा बुझिन्थ्यो।

रूप र व्यवहार

रूप

यसलाई सानी, कोमल देखि वृद्ध जस्तो देखिने स्त्री आकृतिको रूपमा वर्णन गरिन्छ, गरिब पहिरनमा मोस, बाकल र मोटो कपडा लगाएको, कहिलेकाहीँ सनपाटले बेरिएको वा कपालमा पात भिरेको। सनपाट र फसलका प्रतीकहरूले यो अस्तित्वलाई खेत र सुतीको कोठाको किसानी स्त्री कामसँग जोड्छन्; प्रतीकात्मक रूपमा यो वन र कृषि भूमिबीचको साँघुरो सीमारेखालाई जनाउँछ।

प्रभाव

होल्जफ्रोइलाइनहरू गहुँका मुठा बाँध्न र वनको काममा मद्दत गर्छन्, खेतको छेउमा बालबालिका हेरचाह गर्छन्, र औषधीय बुट्यान र मौसमको बारेमा सल्लाह दिन्छन्। बदलामा उनीहरू खानेकुरा माग्छन्, विशेष गरी सेलरोटी वा दलिया। उनीहरूको धन्यवादलाई आशिर्वाददायी मानिन्छ; रुष्ट भएमा उनीहरू पछि हट्छन् र आशिर्वाद पनि लिएर जान्छन्। आफ्नै हानि गर्ने शक्तिको बारेमा स्रोतहरूले केही उल्लेख गर्दैनन्। उनीहरूको आवश्यकताले सामान्य सम्बन्धलाई उल्टो पार्छ: मानिसले यो अस्तित्वसँग याचना गर्दैन, बरु अस्तित्वले मानिससँग खानेकुरा र शरणको लागि याचना गर्छ।

परिचय-पत्र: होल्जफ्रोइलाइन

सानी वनकी स्त्रीका मुख्य पक्षहरू एक नजरमा।

सांस्कृतिक सन्दर्भ

जर्मनीका साना स्त्री वनआत्माहरूको ओबरफाल्ज रूप, सन् १८५७ आसपास शोएनवर्थले मौखिक परम्पराबाट संकलन गरेका।

सम्बन्धित

दाउरा काट्नेहरू, फसल सहयोगीहरू र किसान स्त्रीहरू: होल्जफ्रोइलाइन वन, वनको छेउ र खेतको छेउमा देखिन्छ, फसल, सनपाट र पाउरोटी बनाउने समयमा विशेष गरी।

चित्रण

सानी, कोमल देखि वृद्ध जस्तो देखिने स्त्री आकृति मोस, बाकल र मोटो कपडामा, कतिपय पूरै सनपाटले बेरिएको वा कपालमा पात भिरेको।

प्रभाव क्षेत्र

फसल र वनको काममा मद्दत, बालबालिका हेरचाह, औषधीय बुट्यान र मौसमको बारेमा सल्लाह; यसलाई राम्रोसँग व्यवहार गर्ने खेतीहरू यसको आशिर्वादमा फस्टाउँछन्।

व्यवहार

रुखको ठुटो वा खेतको छेउमा खानेकुराको भेटी, रोटीमा जिरा नराख्ने चलन, र वाइल्ड हन्टबाट सुरक्षाको शरणस्थलको रूपमा काटिएको रुखको लठ्ठीमा तीन क्रस।

सम्बन्धित

सबैभन्दा नजिक मध्य जर्मनीका मोसलोइटे पर्छन्; वन्य मानिसहरूमा श्रातवाइल्डर मान पनि गनिन्छन्।

शोएनवर्थको संकलन र होल्जवाइबेल क्षेत्र

मुख्य स्रोत फ्रान्ज साफर फोन शोएनवर्थ हुन्, जसको तीन खण्डको कार्य Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857-1859) उत्तरी ओबरफाल्जका जानकारहरूसँगको वार्तालापमा आधारित छ; याकोब ग्रिमले यो संकलनलाई उच्च सम्मान दिएका थिए। होल्जफ्रोइलाइन त्यहाँ वनको सानो, गरिब पहिरनमा भएको अस्तित्वको रूपमा देखा पर्छ, जसलाई केही ठाउँमा श्रापित गरिब आत्माको रूपमा बुझिन्थ्यो। यो कल्पना ओबरफाल्जभन्दा बाहिर ओबरफ्रान्केन, एगरलान्ड, फोगटलान्ड र बोहेमियन वनसम्म फैलिएको छ।

ओबरफाल्ज परम्पराको विशेषता किसानी कामसँगको नजिकको सम्बन्ध हो: होल्जफ्रोइलाइनहरू फसल, सनपाटको काम र पाउरोटी बनाउने दिनमा देखिन्छन्। शोएनवर्थले संकलन गरेको एउटा प्रसंगमा, कटाइ गर्नेहरूले रुखको ठुटोमा पूरै सनपाटको बुट्यानले बेरिएको एउटा होल्जफ्रोइलाइन भेट्टाए र घर लिएर गए भन्ने कथा छ। मोसवाइबखेन जस्तै, होल्जफ्रोइलाइनहरूलाई पनि वाइल्ड हन्ट वा दाउरा काट्नेहरूले सताउँछन् र उनीहरू मानिसहरूकहाँ शरण खोज्छन्।

एक वनआत्माको पुनःखोज

शोएनवर्थको कार्य लामो समयसम्म बिर्सियो र उनको सङ्ग्रहको खोजपछि मात्र फेरि परिचित भयो; एरिका आइखेनजेरद्वारा सम्पादित संग्रह Prinz Roßzwifl (2010) ले सन् २०१२ मा लगभग ५०० थोरै परिचित कथाहरूको खोजको रूपमा अन्तर्राष्ट्रिय ध्यान पायो। आज शोएनवर्थ समाज र सिन्जिङको मार्खेनपाथ जस्ता कथा मार्गहरूले यो स्मृतिलाई जीवित राखेका छन्; त्यहाँ होल्जफ्रोइलाइनको आफ्नै विशेष स्टेशन छ।

धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोणबाट होल्जफ्रोइलाइनले उदाहरणीय रूपमा देखाउँछ कि कसरी एक क्षेत्रीयबाहिरको साखा प्रकार क्षेत्रीय रूपमा आकार लिन्छ: सानी वनकी स्त्रीको प्रकार ओबरफाल्जमा फसल-रीति, सनपाटको काम र गरिब-आत्मा विश्वाससँग जोडिन्छ। मानहार्टको वरिपरिको पुरानो अनुसन्धानले यो आकृतिलाई वनस्पति-आत्माको रूपमा पढेको थियो; नयाँ लोकसाहित्यले शोएनवर्थको स्रोत-मूल्यमा जोड दिन्छ, जो मौखिक कथाहरूको नजिक रहे, र साखाहरूलाई किसानी काम र गरिबीको अनुभवको अभिव्यक्तिको रूपमा बुझ्छ। वाइल्ड हन्टद्वारा सतावटले यो आकृतिलाई आँधी र मृतकहरूको सेनाको युरोपभरिको ठूलो जटिलतासँग जोड्छ।

शरणस्थल र खानेकुराको भेटी: सुरक्षा-रीतिहरू

यी चलनहरू मुसलोग (Moosleute) परम्परासँग मेल खान्छन् र आपसी समझमा आधारित छन्। ढल्किरहेको रुखको स्टम्पमा बन्चरोले काटिएका तीन क्रुसले होल्जफ्राउलाइनलाई आफ्ना पछ्याउनेहरूबाट शरणस्थान दिन्छन्; रुखको ठुटो वा खेतको सिमानामा राखिएको खाद्य भेटीले यसको आशीर्वाद सुरक्षित गर्छ। यसलाई नभगाउनका लागि रोटीमा जीराको प्रयोग गरिँदैनथ्यो, र जीवित रुखको बोक्रा उछिन्नु वनवासीहरूप्रति पाप मानिन्थ्यो। घरका लागि आफैं परम्पराले वाइल्ड हन्ट (Wilde Jagd) का रातहरूमा शान्त व्यवहार र क्रुसको चिन्हको आशीर्वादलाई चिन्छ।

वनकी नारी र जंगली मानिसहरूको तुलना

होल्जफ्राउलाइन मध्य जर्मनीका मुसनारीहरू (Moosweibchen) सँग सबैभन्दा नजिक छ, जिनको वर्णन मुसलोग पानामा गरिएको छ, र यिनीहरूसँगै युरोपका जंगली मानिसहरूको समूहमा पर्छ। स्लाभिक लेशी (Leshy) ले वनका स्वामीको रूपमा मिल्दा विशेषताहरू देखाउँछ; आल्पाइन क्षेत्रकी साली फ्राउ (Salige Frau) ले सहयोगी स्वभाव र अपमानपछि तुरुन्त हटिजाने बानी साझा गर्छिन्। स्कटिश-आइरिश परम्परामा वनकी बूढी नारी र लुकेको पहाडी जातिका बारेमा पनि मानिसहरूसँग असल छिमेकी सम्बन्धमा निर्भर रहने यस्तै वेशहरू पाइन्छन्।

होल्जफ्राउलाइनका बारेमा बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू

के होल्जफ्राउलाइन र मुसनारी उही हुन्?

दुवै साना स्त्री वन-आत्माहरूको एउटै अवधारणा समूहमा पर्छन्। होल्जफ्राउलाइन ओबरफल्ज र नजिकैका क्षेत्रहरूमा प्रचलित नाम हो, भने मुसनारी मध्य जर्मन नाम हो। खाद्य भेटीदेखि तीन क्रुससम्म र वाइल्ड हन्टद्वारा पछ्याइनेसम्म, विषयवस्तुहरू धेरैजसो मिल्दछन्।

के होल्जफ्राउलाइन खतरनाक छ?

होइन, परम्परामा आक्रमण गर्ने होल्जफ्राउलाइनको कुनै उल्लेख छैन। यो सहयोग गर्छ, चेतावनी दिन्छ र खाना माग्छ; जसले यसलाई अपमान गर्छ, उसले केवल यसको आशीर्वाद गुमाउँछ। कथाहरूमा खतरा यो वेशबाट आउँदैन, बरु यसलाई पछ्याउने वाइल्ड हन्टबाट आउँछ।

हामीलाई होल्जफ्राउलाइनको बारेमा कसरी थाहा भयो?

सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण स्रोत फ्रान्ज ग्जेवियर फोन शोनवेर्थ (Franz Xaver von Schönwerth) हुन्, जसले सन् १८५०को दशकदेखि ओबरफल्जको परम्परालाई व्यवस्थित रूपमा लिपिबद्ध गरे। उनको सङ्ग्रह २१औं शताब्दीमा मात्र पूर्ण रूपमा अध्ययन गरियो र यसले यो सङ्ग्रहलाई बवारियाभन्दा बाहिर पनि परिचित बनायो।

थप सम्बन्धित लिङ्कहरू

सिफारिस गरिएका आन्तरिक लिङ्कहरू:

साहित्य (चयन)

केही प्रमुख स्रोत र अध्ययनहरू:

  • Schönwerth, Franz Xaver von: Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen. 3 Bände, 1857-1859.
  • Grimm, Jacob: Deutsche Mythologie. 1835.
  • Mannhardt, Wilhelm: Wald- und Feldkulte. 2 Bände, 1875/1877.
  • Eichenseer, Erika (Hrsg.): Prinz Roßzwifl und andere Märchen. Aus dem Nachlass von Franz Xaver von Schönwerth. 2010.

थप महत्त्वपूर्ण रचनाहरू सन्दर्भ सूचीमा।

यसरी होल्जवाइबेल नामले ओबरफल्ज, एगरलान्ड र फोक्टलान्डलाई एउटै साझा कथा-भूमिमा जोड्छ, र आजसम्म यो क्षेत्रले होल्जफ्राउलाइनको बारेमा कथा-पछि-कथा सुनाउँछ: खेतको सिमानामा बसेकी सानी सहयोगीको बारेमा, जो वनका अधिकांश वेशहरूभन्दा मानिसहरूसँग बढी नजिक छिन्।

वर्गीकरण & सुरक्षा

Iस्तर
सुरक्षा-कम्पासले यो अस्तित्वलाई प्रभाव स्तर I मा वर्गीकृत गर्छ – न्यून प्रभाव।

यो अस्तित्वका लागि परम्परामा कुनै विशेष सुरक्षा साधन उल्लेख गरिएको छैन।

सुरक्षा-कम्पासमा तुलना गर्नुहोस् →

सिफारिस गरिएका सुरक्षा साधनहरू

iWell Guard

यो सङ्ग्रहको सबैभन्दा सरल सुरक्षा साधन: 999 शुद्ध सुनका ४१ तह, प्लेटिनम, चाँदी र सिलिकनबाट बनेको, रुहला/थुरिन्जियामा निर्मित। यसलाई सक्रिय गर्नु पर्दैन, कुनै व्यक्तिसँग बाँधिएको हुँदैन, र लगभग ५० मीटरको परिधिमा प्रभावकारी हुन्छ, लगाइएको नभए पनि।

सबै सुरक्षा साधनहरूको सिंहावलोकन →