Holzfräulein, mala šumska žena iz Šenvertove Gornje Falcke

Holzfräulein je duh nemačkog predanja.

Stidljiva šumska žena koja pomaže, savetuje i sama traži zaštitu.

Holzfräulein

Holzfräulein, poznata i kao Holzweibel, gornjopalatinska je varijanta malih ženskih šumskih duhova Nemačke. Franc Ksaver fon Šenvert (Franz Xaver von Schönwerth) zabeležio je predanje oko 1857. godine iz usta seoskog stanovništva.

Ovo biće se smatra istovremeno korisnim i potrebitim zaštite: služi ljudima i savetuje ih, pomaže pri žetvi i radu u šumi, a za to traži hranu. Istovremeno je i samo ugroženo, jer u burnim noćima Holzfräulein progoni Divlji lov, pa traži utočište kod ljudi.

Na prvi pogled: Holzfräulein

Vrsta: Mala ženska šumska duhovna, gornjopalatinska varijanta žena od mahovine i drveta
Poreklo: gornjopalatinsko narodno predanje, zabeležio Franc Ksaver fon Šenvert
Tekstovi: etnografske zbirke, pre svega Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857–1859)
Vremenski period: zapisi iz 19. veka
Izgled: mala ženska pojava u odeći od mahovine i kore, delom umotana u lan

Область порекла и извори

Раздобље текстова

Zapisi potiču iz 19. veka, prvenstveno iz perioda 1857–1859, kada je Šenvert prikupljao priče severne Gornje Falcke.

Простор распрострањености

Osnovno područje je Gornja Falcka; Holzweibel i srodna imena zabeleženi su i u Gornjoj Frankoniji, Egerlandu, Vogtlandu i Šumavi (Böhmerwald).

Стање извора

Etnografske zbirke, pre svega Franca Ksavera fon Šenverta, čije delo je Jakob Grim (Jacob Grimm) visoko cenio, videvši u Šenvertu pozvanog nastavljača svog sopstvenog rada.

Име и варијанте

Nemački: Holzfräulein, u regionu i Holzweibel. Oba imena označavaju gornjopalatinsku predstavnicu malih ženskih šumskih duhova; suštinski ovo biće pripada istoj grupi predstava kao i žene od mahovine (Moosweibchen) Tiringije i Saksonije. Ponegde je biće hrišćanski protumačeno kao ukleta sirota duša.

Изгед и понашање

Izgled

Opisuje se kao mala, sitna ili starica-liko izgleda ženska pojava, oskudno obučena u mahovinu, koru i grubu tkaninu, poneki put umotana u lan ili sa lišćem u kosi. Motivi lana i žetve vezuju ovo biće za seljačku žensku radinost na polju i u sobi za predenje; simbolički ono predstavlja usku graničnu traku između šume i obrađene zemlje.

Delovanje

Holzfräulein pomaže pri vezivanju snopova i radu u šumi, čuva decu na ivici polja i daje savete o lekovitom bilju i vremenu. Kao nagradu traži hranu, najradije knedle ili kašu. Njena zahvalnost smatra se blagoslovom; uvređena se povlači i odnosi blagoslov sa sobom. Izvori ne govore ništa o sopstvenoj štetnoj moći. Njena potrebitost preokreće uobičajeni odnos: nije čovek onaj koji moli biće, nego biće moli čoveka za hranu i utočište.

Profil: Holzfräulein

Najvažniji aspekti male šumske žene na prvi pogled.

Kulturni kontekst

Gornjopalatinska varijanta malih ženskih šumskih duhova Nemačke, koju je oko 1857. godine Šenvert zabeležio iz usmenog predanja.

Односи се на

Drvoseče, žeteoci i seljanke: Holzfräulein se pokazuje u šumi, na ivici šume i polja, naročito u vreme žetve, obrade lana i pečenja hleba.

Prikaz

Mala, sitna ili starica-liko izgleda ženska pojava u mahovini, kori i grubom platnu, delom sasvim umotana u lan ili sa lišćem u kosi.

Домен деловања

Pomoć pri žetvi i radu u šumi, čuvanje dece, savet o lekovitom bilju i vremenu; imanja koja je dobro tretiraju napreduju pod njenim blagoslovom.

Однос

Prinosi hrane na panju ili na ivici polja, izbegavanje kima u hlebu i tri krsta urezana u panj posečenog drveta kao azil od Divljeg lova.

Сродно

Najbliže su joj žene od mahovine (Moosleute) srednje Nemačke; među divlje ljude ubrajaju se i Šrat (Schrat) i Divlji čovek (Wilder Mann).

Šenvertova zbirka i predeo Holzweibel-a

Glavni izvor je Franc Ksaver fon Šenvert, čije trotomno delo Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen (1857–1859) počiva na ispitivanju kazivača severne Gornje Falcke; Jakob Grim je zbirku visoko cenio. Holzfräulein se tamo javlja kao malo, oskudno obučeno šumsko biće, koje je ponegde protumačeno kao ukleta sirota duša. Predstava se prostire preko Gornje Falcke dalje do Gornje Frankonije, Egerlanda, Vogtlanda i Šumave (Böhmerwald).

Za gornjopalatinsko predanje karakteristična je tesna veza sa seljačkim radom: Holzfräulein se pojavljuje pri žetvi, radu s lanom i na dan pečenja hleba. Jedna kod Šenverta zabeležena priča govori kako su žeteoci pronašli Holzfräulein sasvim umotanu u stabljike lana na panju i poneli je kući. Kao i žene od mahovine, i Holzfräulein progoni Divlji lov ili gonioci drveta, pa traži zaštitu kod ljudi.

Ponovno otkriće jednog šumskog duha

Šenvertovo delo je dugo bilo zaboravljeno i ponovo je postalo poznato tek otkrivanjem njegove zaostavštine; izbor Prinz Roßzwifl (2010), koji je priredila Erika Ajhenzer (Erika Eichenseer), privukao je 2012. godine međunarodnu pažnju kao nalaz oko 500 malo poznatih bajki. Danas Šenvert-društvo i tematske staze kao što je Staza bajki u Zincingu (Sinzing) čuvaju sećanje; Holzfräulein tamo ima svoju posebnu stanicu.

Sa religiologijskog stanovišta, Holzfräulein je primer kako se nadregionalni tip predanja regionalno oblikuje: tip male šumske žene se u Gornjoj Falcki povezuje sa žetvenim običajima, radom s lanom i verovanjem u sirote duše. Starija istraživanja oko Manharta (Mannhardt) tumačila su ovu pojavu kao vegetacionog duha; novija etnologija ističe vrednost Šenverta kao izvora, koji je ostao blizu usmenim pripovestima, i tumači predanja kao izraz seljačkog radnog i siromaškog iskustva. Progon od Divljeg lova povezuje ovu pojavu sa opšteevropskim kompleksom pohoda oluje i mrtvačke vojske.

Azil i prinos hrane: zaštitni običaji

Обичаји одговарају предању о мошним људима и усмерени су на међусобно разумевање. Три крста, урезана секиром у пањ падајућег дрвета, дају Дрвној девојчици уточиште пред њеним прогонитељима; жртве храном на пању или међи поља осигуравају њен благослов. Од кима у хлебу се одустајало да је се не отера, а гуљење живих дрвећа сматрано је гресом према шумским људима. За кућу саму предање познаје тихо понашање у ноћима Дивљег лова и благослов знака крста.

Шумске жене и дивљи људи у поређењу

Дрвна девојчица је најближа мошним женицама средње Немачке, о којима говори страница Мошни људи, и заједно с њима спада у дивље људе Европе. Сродне особине показује словенски Лешиј (Leshy) као господар шуме; алпска Salige Frau (Блажена жена) дели њену спремност да помогне и нагло повлачење након увреде. И шкотско-ирско предање о старој жени дивљине и о скривеном брдском народу познаје бића која зависе од доброг суседства с људима.

Често постављана питања о Дрвној девојчици

Је ли Дрвна девојчица исто што и Мошна женица?

Обе спадају у исту групу представа малих женских шумских духова. Дрвна девојчица је назив уобичајен у Горњем Пфалцу (Oberpfalz) и суседним областима, док је Мошна женица назив из средње Немачке. Мотиви се у великој мери поклапају, од жртве храном преко три крста до прогона од стране Дивљег лова.

Је ли Дрвна девојчица опасна?

Не, предање не познаје Дрвну девојчицу која напада. Она помаже, упозорава и моли за храну; ко је увреди, само губи њен благослов. У предањима опасност не долази од самог бића, него од његових прогонитеља, Дивљег лова.

Одакле знамо за Дрвне девојчице?

Најважнији извор је Franz Xaver von Schönwerth, који је од 1850-их систематски записивао предање Горњег Пфалца. Његова заоставштина је потпуно обрађена тек у 21. веку, чиме је ова збирка постала позната и изван Баварске.

Даље везе

Препоручени интерни линкови:

Германско – сва бића germanskog предања
Мошни људи – сродници Дрвне девојчице из средње Немачке
Schrat и Дивљи човек – остали дивљи људи немачке шуме
Заштита прага, Со, Пелен, Звона – предана заштитна средства
Компас заштите – преглед заштитних средства

Литература (избор)

Остала стандардна дела у Списку литературе.

Тако име Holzweibel повезује Горњи Пфалц, Egerland и Vogtland у јединствен приповедни простор, а и данас регион приповеда о Дрвној девојчици причу за причом: о малој помагачици на међи поља, која је људима ближа него већина бића шуме.