Басахаун — дух баскской традиции.
Его свист предупреждает пастухов о буре и волке.
Басахаун, буквально «Хозяин леса», это главный образ дикой природы в баскском предании: рослый, полностью покрытый шерстью хранитель лесов и стад. Он предупреждает пастухов о непогоде и волках, а также считается первым владельцем культурных достижений, таких как зерно, мельница и пила.
Он засвидетельствован в устной традиции Страны Басков по обе стороны Пиренеев, письменно с 1877 года; систематическую документацию в XX веке провёл этнограф Хосе Мигель де Барандиаран.
Тип: хранитель дикой природы, страж стад и древний владелец культурных благ
Происхождение: Страна Басков по обе стороны Пиренеев, в том числе Гипускоа, Наварра, лес Ирати
Тексты: Websters Basque Legends (1877), этнография Барандиарана XX века
Период: устная традиция, письменно с 1877 года
Облик: от роста человека до огромного, полностью покрытое шерстью дикое существо, волосы на голове до колен
Этот образ принадлежит устной традиции и становится доступным в письменном виде лишь поздно: Уэнтворт Уэбстер включил в 1877 году несколько рассказов о Баса-Хауне в свой сборник, а Барандиаран в XX веке провёл систематическую документацию.
Страна Басков по обе стороны Пиренеев, особенно Гипускоа, Наварра и северобаскские долины, с центрами повествования вокруг Атауна, массива Горбея и леса Ирати.
Богатые корпусы легенд и сказок этнографии, но никаких средневековых текстов; специальным справочным источником служит документация Барандиарана с точным указанием мест и пещер.
Баскский: Basajaun, от baso, лес, и jaun, господин: «Хозяин леса». Множественное число — Basajaunak, женское соответствие — Basandere, которое в источниках встречается реже и описано более расплывчато.
Облик
Рассказы описывают Басахауна как существо от роста человека до огромного, всё тело которого покрыто шерстью; грива спереди достигает колен и скрывает лицо и грудь. Он необычайно силён и ловок, преодолевает ущелья за несколько шагов и бесшумно передвигается через густой лес. Местами его обитания считаются пещеры и уединённые высокогорные леса. Несмотря на дикую внешность, он обычно держится прямо, немногословен и следует определённым правилам; это не бесформенное чудовище, а хозяин своей территории.
Воздействие
В основе предания Басахаун выступает как хранитель. Когда надвигается буря или стая волков проходит через горы, он издаёт крики и свист, предупреждающие пастухов; когда овцы, словно по сигналу, начинают трясти колокольчиками, это возвещает о его приближении, и пастухи могли спокойно засыпать. Наряду с этим существуют сказки, в которых Басахаун преследует людей или держит их в плену, и в конце его удаётся победить хитростью; здесь образ пересекается с одноглазым великаном Тартало. Рассказы о том, что он вредит уважительным к нему людям по собственной воле, встречаются редко.
Важнейшие аспекты хозяина леса в кратком обзоре.
Образ дикой природы пастушеского мировоззрения Пиренеев; символически он воплощает дикую природу в её двойственном облике, одновременно угрожающем и надёжном.
Пастухи, угольщики и крестьяне горных долин: именно им предназначено его предупреждение о перемене погоды и волках, с ними его связывает тихий обмен мира.
От роста человека до огромного дикое существо, полностью покрытое шерстью, волосы на голове до колен; сильное, ловкое и бесшумное, живёт в пещерах и высокогорных лесах.
Предвестник и страж стад; в культурных сказаниях также первый владелец пшеницы, мельницы и пилы, умения которых у него переняли люди.
Уважительная дистанция и мирный обмен: его пещер избегали, оставляли ему хлеб, молоко или сыр и получали в ответ предупреждающие крики и надзор за стадом.
Славянский Леший как хранитель леса, японский Тэнгу как строгий горный владыка и дикий человек средневекового искусства как иконографический двойник.
В предании соединяются две содержательные линии. Одна показывает застенчивого хранителя дикой природы, который знает погоду и волков и следит за стадами. Другая делает его древним первовладельцем культуры: согласно известным рассказам, Basajaunak первыми владели пшеницей, мельницей и пилой, пока хитрый народный святой Сан-Мартин Тшики не выманил у них эти секреты, например, прыгая широкими сапогами через кучи зерна и унося зёрна в голенищах.
Письменно образ становится доступен поздно: Уэнтворт Уэбстер включил в 1877 году несколько рассказов о Баса-Хауне в свой сборник баскских легенд, а священник и этнограф Хосе Мигель де Барандиаран в XX веке систематически документировал легенды, привязки к местам и пещеры, приписываемые Басахауну, в том числе пещеру Муския близ Атауна. В сказаниях об отступлении дикие люди исчезают из долин с распространением христианства.
Сегодня Басахаун трактуется двояко. В баскской культурной традиции он является фигурой идентичности для леса и гор, присутствуя в детских книгах, на скульптурных тропах и во время праздников. Наряду с этим криптозоология и интернет-культура объявили его баскским родственником йети и бигфута; иногда циркулирует предположение, что в нём скрывается народная память о неандертальце. Ни то, ни другое не имеет научного подтверждения, но показывает неизменную притягательность этого образа; специальным справочным источником остаётся этнография Барандиарана.
С точки зрения религиоведения Басахаун объединяет две классические роли: господина животных, который надзирает за дикой природой и стадами, и древнего владельца культуры, у которого человеческий хитроумный герой отвоёвывает благa цивилизации, повествовательный тип с параллелями вплоть до мифа о Прометее. При этом важно одно уточнение: поскольку баскский язык не является индоевропейским, этот образ охотно трактуют как остаток древнейшей европейской религии; однако сами мотивы распространены по всей Европе, поэтому исследователи сдержанны в утверждениях о его возрасте. Достоверным остаётся его прочное место в пастушеском мировоззрении Пиренеев.
Выраженной традиции защиты от Басахауна не существует, поскольку он в основном считался хранителем. Рассказы знают прежде всего уважительную дистанцию: его пещер избегали, давали ему покой и не искали встречи. Наряду с этим существует негласный мирный обмен; пастухи оставляли ему хлеб или часть молока и сыра и получали в ответ его предупреждающие крики и надзор за стадом. В сказках о бедственном положении спасает не оружие, а хитрость, с помощью которой люди уходят от более сильного существа. Наконец, сказания об отступлении заставляют диких людей уступать перед церковными колоколами и христианскими знаками; этот мотив рассказывает о конце их эпохи, но в народных верованиях воспринимался также как защитное знание.
Волосатых хранителей дикой природы знает почти каждый горный регион. Славянский Леший разделяет роль стража и связь со стадами, саамский Стало — облик великана с угрожающим оттенком, скандинавский Тролль — жизнь в скалах и лесу в стороне от людей. Японский Тэнгу, как и Басахаун, объединяет горную дикость, превосходящее знание и воспитательную строгость. Дикий человек средневекового европейского искусства является иконографическим двойником этого образа.
Опасен ли Басахаун?
В основном предании нет. Он считается хранителем стад и предупреждающим пастухов существом; угрожающим он становится преимущественно в отдельном слое сказок, приближающем его к великану Тартало. Кто сохраняет дистанцию и уважение, в сказаниях считается в безопасности.
Что означает имя Басахаун?
Baso означает лес, jaun — господин: «Хозяин леса». Множественное число Basajaunak обозначает дикий народ в целом, Basandere — его женское соответствие.
Имеет ли Басахаун что-то общее с йети?
Только на поверхностном уровне. Волосатые дикие люди — это распространённый по всему миру повествовательный тип, а не зоологический факт. Баскские источники описывают легендарное существо с социальной функцией в жизни пастухов, а не неизвестного примата.
Рекомендуемые внутренние ссылки:
Другие основные труды в списке литературы.
Басахаун показывает, как тесно хозяин леса связывает баскскую мифологию и повседневную жизнь пастухов. Предание называет басахаунак дикими людьми, однако именно этот дикий хозяин надёжнее всех охранял стада и долины Пиренеев.
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Маахинен, финский земляной и пещерный дух подземного народа. Происхождение, зазеркальный мир и ре...
Ниссе, норвежско-датский дух хутора и хлева. Происхождение, обычай юлегрёт и религиоведческая кла...
Болотник, мужской дух болота восточнославянского предания. Происхождение, блуждающие огоньки как ...
Тапио, владыка леса в финской мифологии: хозяин Тапиолы, принимающий охотничьи молитвы. Предание,...
Фэй Лянь, китайский бог ветра, также Фэн-бо, граф Ветер. Происхождение, смешанное существо и рели...
Кебуи, египетский бог прохладного северного ветра. Происхождение, четырёхголовый облик барана и р...
